“中国白马人”研究

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1、“中国白马人文化”研究档案谭昌吉/文在甘肃南部的文县、四川西北部的平武、松藩、南坪居住着一个古老的民族活化石一一氐族后裔的“白马人S从白马人的地域、遗传、民俗、语言、信仰、婚丧、服饰及肤色等人文等等特色构成了一部神奇魅力的独特群体，多年来引起专家学者的注重和研究，初步认定为是全国仅有的民族研究实体,称之为“中国白马人”。他们的地域一般与中国的大熊猫栖居地相连。如国家级白水江自然保护区和王郎自然保护区所居的位置、地域相同。这里的人们将共同为保护其中于丰富资源、人文历史、自然风光，共同发展这里的社会经济，开发利用旅游资源。深入研究“中国白马人”文化责无旁贷，利民千秋，功在万代的伟业。尤其在白水江

2、自然保护区被联合国教科文组织的人与生物圈计划(mab)接纳为人与生物圈保护区后，“中国白马人”文化研究更是世界重视和注目的课题。一、“中国白马人”命名的成立“白马人”是一支具有悠久历史的民族，这支民族有她们共同的地域和语言，有独特的文化和习俗。与历史上记载的中国最古老的氐族等特点有许多相似之处，有的是封闭式的传承着古老民族的风情。而他们又最集中的分布在四川省平武县白马路域、九寨县下塘地区、松藩县小河地区。更多的还是在甘肃省文县境内，分布在白水江南岸的白水江保护区中的白马河、丹堡河、让水河流域的各乡镇。其人口特点:1978年白马人总约10000人左右；1982年白马人总计量15000人(其屮：

3、平武、松藩、南坪共6800人；文县有4700人)；1990年人口普查平武3390人；文县5906人。2005年人口普查平武3627人;文县6500人。在研究白马人的定名时我们发现没有完全统一的称谓，如平武白马路的白马人自称“夺补”、火溪沟称为“纳伙”、黄羊关称为“贡皮”、文县称“达嘎”、铁楼称“如瓦”、南坪称“俄瓦”、俄果称“热格”等等。以及“达布人”、“贝”和“白马藏族”这些都难以完整的代表白马人的一切。白马人在现今有历史上形成的一个共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定和共同体。又有古老氐族历史的沉淀，他们与南方民族不同，与藏族也有明显的差异，国外尚未发

4、现与此相同的民族，故专家提岀称“中国白马人”是有道理的。除已有大量白马人的论文外，现今还有编修《中国白马人史》的，有专门研究白马人的习俗文化、语音文化、音乐舞蹈、还将一重要的文化遗产列为世界保护范畴。真是想在中国白马人生活的保护区中做出了这些大手笔文章，是件多么有意义的事。二“中国白马人文化”的探考中国白马人的研究近年来是个民族学、史学家、语言学家、文学家、军事学家关注的交点。多年的研究之中得到了党和国家领导人重视，也引起国外专家学者的青睐。汉初司马迁在《史记。西南夷传》中说：“自冉陇以东北，君长什数，白马最大，皆氐类也。“语意清楚叙事明白如话。是司马迁把氐与羌明析地划分出来了，也是他首先把

5、“白马”与“氐人”联结在一起的，此时汉族正在形成，藏族未必有更大的部落，相近中原的其他部落民族，也只是缺少记载，司马迂《史记》中己是清楚明白的。其后有关氐族的记述遍及史书，载满国史、省、县、州志，更多的民间族谱、家谱和档案中也反映着氐民族的活动。如现代人新作就有杨耀坤《仇池国志》、韩定山《阴平国考》近代研究《白马人族属研究文集》1、2集、曾维益《白马藏族研究文集》、刘启舒《文县白马人》等都足证明这些史料，此不重述。白马以地名相连后就出现了：白马番、白马路、白马路族番夷及白马河、白马夷、白马乡、白马公社、白马关、白马山、白马池、白马庙等。以番相连的地名•族名有：西番沟、西番河口等；龙州三大番（

6、白马番、白草番、木瓜番）文州二番（王百户番地、马百户番地）等。地名是人文历史最好的证明，是第一手有力证据。至今白马人的群体居住地没有藏羌语或语音”定名出现很多呢？运用“白马人”称谓来研究比“白马藏族”称谓研究更具有特色。研究之一：“白马藏族”的由来：1951年7月31日平武藏族自治委员会正式成立。将著名的龙州三番（白马番、白草番、木瓜番）统一认定为藏族。但民间仍称“白马番”。文县民国年间户口登记为“番号”的白马民。自解放后民族登记含糊，到一九八一年五月才确订为铁楼、博峪藏族（1984年博峪乡划归舟曲县）公社。而汉藏杂居的铁楼人民意见还不一致。一九六四年国庆期间，毛主席在北京接见白马人代表时，

7、面对身穿裸裸裙,头戴沙东帽，上插白鸡毛的尼苏，询问他：你是什么民族？问题终于由毛泽东这位走过雪山、草地，去过藏区知识渊博的全国各民族的领袖这样一位人物提了出来，值得我们去研究和探讨。在全国一九五0年至一九五二年中央政府先后派出中央访问团分赴民族地区慰问。一九五三年全国曾汇总了四百多个民族。一九六四年至一九七六年民族识别分别因“文革”摇浅。一九七六年甘肃省、四川省民委派员来文县考察白马人，接待的是白马人余守敬；