从《乐记》中管窥

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1、从《乐记》中管窥社会功能意义上的音乐哲学观《乐记》一书，出自《礼记》第十九篇，由西汉成帝时期戴圣所辑。这是我国最早一部具有比较完整体系的汉族音乐理论著作，它较为详细的总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。它的成书年代及作者虽然很难说得清，但是可以确定的是，《乐记》是经西汉儒生多人之手对先秦诸子思想的辑录，而后加上汉代儒家的某些思想，系统化理论化而成的一本书。《礼记》屮说：“乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也。”乐的大节是德，是最为重要的教化工具，这是中国与世界诸古文明咅乐思想的重要区别。通过对《乐记》的阅读，

2、我们可以体会到中国古代博大精深的音乐哲学观。从社会功能角度而言，《乐记》屮的音乐哲学观可以展现在五个方面。首先，是音乐的教化功能。《乐记》中说“德者性之福，乐者德之华”，这就是它们所说的音乐的教化功能。通过音乐的美，来净化社会的世俗风气，使社会得到进化，这也是“先王”提倡音乐的最初想法。以孔子为代表的儒家学派，重视礼乐，以《礼》、《乐》、《诗》、《书》教人，他认为礼是用于分别贵贱等级的，而乐则用于调和上下关系，虽然二者功能相互矛盾，但是“礼乐之情同”，二者的目的是一致的。为了让人们乂要相亲，乂要相敬，所以“礼乐”

3、并用，总之，当“礼乐相济”才合乎理想，天下太平。其次，是音乐的政治功能。《乐记》中说：“声音之道与政通矣”。儒家认为音乐与政治相通，是判断为政得失的一项指标。《乐记》指出：“乐者为同，礼者为异”。以礼、乐的互相配合作为实行阶级统治的基础，“礼乐刑政，四达而不悖，则土道备矣”，当“礼乐相济”，则天下太平。《乐记》从礼乐配合、礼乐并重的角度，论述了乐对辅助政治、维护社会稳定所起的特殊作用。因此，结论是：“礼乐之情同，故明王以相沿也。”把咅乐与道徳、法律、政治同等看待，对它在国家上层建筑中所起的作用，给予了高度的重视。

4、《乐记》中曾载：夔开始制乐奖赏“德盛而教尊”的诸侯。可见，儒家的所谓“德音”，是德治之音，是宣扬君王德行的方式。惟有这样的音乐，才能奏于庙堂，播于四方，化育万民。所以，在《乐记》中所论述的德音，形式上“皆安其位而不相夺”，即乐言的稳定性强，而倾向性弱，在内容上应表现“平和之德”，曲调谐和而宽广。溺音是它们所反对的，溺音即乐音进进退退，比较杂乱，“乐而不安”，对君子来说千万不要接受这种音乐。溺声乃国家灭亡Z声。我国自古以来对于“天圆地方”“屮正平和”审美观念的认同，使得古人对于曲调和谐宽广音乐的认同，以及对旋律变化

5、情绪热烈音乐的否认。当然，这是因为在古人眼中，音乐与德治密切相关，不能教化万民的音乐，就不是君子所应该接受的。第三，是音乐的修身之用。《乐记》中说：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目Z欲也，将以教民平好恶，而返人道Z正”o这里直接点明了音乐艺术的岀现非是为了享受，而是教化万民，为天下大治做贡献。咅乐艺术的开展，不仅考虑了政治因素，还为道徳伦理起到了推动作用。这种适应朝代的音乐哲学观，是非常顺应时代潮流的，在当时的形势下，也起到了对伦理道德的制约作用。第四，是音乐的愉悦作用。《乐记》中反复强调“夫乐者，乐也，人情

6、之所不能免也”。虽然，在《乐记》中也在论述了音乐的“德治”。其实这种音乐必然也是悦耳的，只有激发了人内心愉悦的情感，再怀着愉悦的心情去感受音乐的美，才能达到修身养性，教化世人的目的。这就是所谓的“足以感动人之善心而已矣”。第五，是音乐的伦理作用。《乐记》说：“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”只有符合了人类审美标准和道德标准的音乐，才能激发出人们对于音乐的审美感受。这种观念带来的一个消极影响，会在一定程度上对俗乐产生很大的排斥，而对崇尚雅乐却给予了充分的肯

7、定。要知道,春秋时期为什么被孔子称之为“礼崩乐坏”的一个时代，并不是因为这个时代的音乐不发达，乐器不丰富，而恰好是因为这个时代开始出现了纯粹音乐学意义上的乐，它会使人纵情声色，违背了德治的精神。由此可见，这种观点对于我国音乐多样性的发展，还是有一定局限性的。数千年来，中国古代儒家一直都重视音乐在现实生活中的作用，强调“乐教”，强调“乐与政通”。《乐记》继承并发展了这一哲学观念。。《乐记》认为音乐“动于内”、“感人深”，所以音乐可以用来陶冶情操，修身养性。人如果被外界事物引诱，而不去节制欲望,就会灭绝“天理”，丧失

8、天赋善性，堕落为禽兽。这是“人之初，本性善”的哲学观念。而音乐既然体现“天理”,就可以起到“平好恶”、节“人欲”而存“天理”、“反人道之正”的作用。《乐记》高度评价了音乐“节欲反正”的作用，能使人修身养性，内心平和，社会长治久安，所以“致乐以治心”“不可斯须去身”。《乐记》所提侣的是通过音乐来完成人际关系的协调发展，使人与人之间能够和谐共处，这也是我们的古人希望音斥从“和