《乐记》中关于音乐作用的论述

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1、《乐记》中关于音乐作用的论述《乐记》是产生于我国封建社会早期的一部音乐理论著作,它是我国古代最重要、最系统的音乐美学论著。《乐记》触及音乐思想的许多重大问题,内容极其丰富,地位相当重要。《乐记》收入《札记》后,被奉为经典,对后世音乐美学思想有极大影响,对哲学思想也有一定影响,在中国以至世界音乐美学史上都占有重要地位。　　《乐记》今存《乐本篇》《乐象篇》《乐言篇》等十一篇,论及音乐的本源、音乐的特征、音乐的美感、音乐的社会功用、乐与礼的关系、形式与内容的关系等方面,是先秦以来音乐思想的总结与发展。　　《乐记》的音乐美学思想可以总结为两个字——礼乐,

2、因此,强调音乐的社会作用,成了它的一个重要特点。这一作用,归结起来,可以说就是一个“和”字。“乐和民性”“乐者天地之和也”,从个人以至天下国家,从天下国家以至整个宇宙,音乐都能起到“和”的作用。接下来,本文就从个人、国家、宇宙三个方面对音乐的作用做粗略的概括。　　首先,从个人来看,“乐和民性”(《乐本篇》)、“乐者敦和”(《乐礼篇》)“君子反情以和其志”(《乐象篇》)等等,都是说,通过音乐,能够使人陶冶性情,志气和顺。正因为这样,所以《乐记》主张“致乐以治心”。在《乐象篇》中,《乐记》还从苟况声气感应之说,来证明不同的音乐能够培养出不同的人的品德

3、来——“凡奸声感人而逆气应之,逆气应成象而乱生焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。”　　因为音乐的演奏,关系到德行的培养,因此对于音乐来说,德是根本,乐只是表现。只有诚于中,才能形于外;只有真正有德的音乐,才能感动人心;因此,作为“治心”的音乐,是不可以为伪的——“唯乐不可以为伪”。这就不但要“致乐以治心”,而且为了达到这个目的,对从事音乐工作的人,提出了更高的要求。这个要求,不仅是艺术上的,而更重要的是道德修养上的——“德成而上,艺成而下。”(《乐情篇》)因此,只有“德成而上”,才能“艺成而下”;只

4、有“和顺积中”,才能“英华外发”。　　其次,从国家社会来说,音乐的作用,是“声音之道,与政通矣”(《乐本篇》),是“先王之为乐也,以法治也”(《乐施篇》),是“揖让而治天下者,礼乐之谓也”(《乐论篇》),总之一句话,《乐记》极力把音乐与国家的政治紧密地联系起来,极力用儒家传统的教化说,来说明音乐在国家社会中的地位和作用。　　第三,音乐的作用,不仅到此为止,《乐记》还把它扩大到了天地宇宙中去,说:“夫歌者,直己而陈德也,动已而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”(《师乙篇》)　　而礼乐与天地宇宙空间有什么关系呢?《乐礼篇》对此曾有比较详细的论

5、述,它说:“天尊地卑,君臣定矣。高卑已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此则礼者天地之别也。地气上膺,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百物化兴焉,如此则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚,乐着太始而礼居成物。着不息者天也,着不动者地也。一动一静者,天地之闲也。故圣人曰‘礼云乐云’。”　　这段话归纳起来,可以有两层意思:首先,“天尊地卑”,是天地有天地的“礼”

6、;“天地相荡”,是天地有天地的“乐”。其次,人间的“礼乐”,仿自天地的“礼乐”。其次,“札乐”的高度发展,可以“极乎天而蟠乎地”,从而与天地合一。因此,礼乐的作用,不仅是人间的,而且著乎天地之间,成天地而造化育。　　这样,从个人来说,礼乐要“和民性”;从社会来说,礼乐要“上下和”:从整个宇宙来说,“乐者天地之和也”。所强调的都是“和”。礼乐的作用,在《乐记》看来。就在于协调个人以至宇宙的生命,以达到“和”。达到了“和”,就可以天下太平。可以说,《乐记》提出的这些观点,也是为了适应当时统治阶级的需要。因为过去任何一个统治阶级,为了达到其统治的目的,

7、都需要一些符合其统治要求的语言。而《乐记》提出的一些在现在看来颇有点为过的观点,也就不足为怪了。　　　　小结　　　　综上所述,《乐记》对于音乐的这些认识,可以说是音乐艺术实践的科学总结。音乐是直接表现感情的,没有真情实感就写不出动人的乐曲,“唯乐不可以为伪”是一条颠覆不破的真理。因此,在今天,我们更应该充分注意音乐以及音乐表情的特征,在欣赏音乐和创作音乐时作综合考量,创作出打动人心的音乐。