浅析《乐记》中对音乐社会功能的价值评判

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1、浅析《乐记》中对音乐社会功能的价值评判摘要：《乐记》是一部音乐美学著作，它对音乐的各个方血进行了论述。在音乐的功能上，它主要论述了音乐的社会功能。用音乐来教化人，达到维护封建统治的冃的。关键词：《乐记》；社会功能；礼乐中图分类号：J602文献标识码：A文章编号：1005-5312(2011)08-0100-01《乐记》论乐主要是论述了音乐的社会功能。音乐的功用问题，是音乐与现实生活的关系问题的一个重要方面。自孔子以来，儒家都重视音乐的在社会生活屮的作用，强调应在教育、政治生活屮发挥作用。《乐记》继承并发展了这一思想，把音乐置于社会生活的方方面面去论述，体现音乐的各种社会实用功能，而这

2、些实用性功能的根本0的只宥一个即维护封建统治者的统治。《乐记》通过对音乐社会实用性功能的推祟，极大促进了礼乐的发展，从而使礼乐在音乐发展史上占有重要的地位。“动于内”，“感人深”是音乐的特征之一，《乐记》认识到音乐可以陶冶情操，修身养性。《乐记》认为人初生时只是很简单，这是天赋天性，如果人被外界的各种事物引诱而不去节制欲望，人们就不能回复自己天赋的性情，天理就灭绝了。而礼乐《乐记》认为它是能够体现天理的，所以用礼乐可以教育人、节欲望，从而使人回到正道上来。《乐记》高度评价音乐的这种作用，说“足以感动人之善心，”能够使“君子以好善，小人以听过”。正因为音乐有这样的特征，它很自然的被用于

3、政治统治。《乐记?乐本》：“声音之道，与政通矣。”声音的道理是和政治息息相通的。正因为声音与政治相通所以“礼乐刑政，其极一也，所以同民心，而出治道也”礼、乐、刑、政，它们的最终冃的是要建立共同的社会观念，使社会生活得到稳定。《乐记》认为礼、乐、开lj、政它们是相同的都是统治者的统治工具，因此它们的目的也是相同的即维护封建统治。“礼乐刑政，四连而不悖，则王道倶矣”礼、乐、开I」、政四件事充分了发挥了作用，而且相互没有抵触，那么能使社会安定的政治局面就出现了。这里要求乐必须与礼、政、行相一致，因此礼乐是最好的选择。《乐记?乐论篇》“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”乐起协调作用，

4、礼起区别作用。协调使人相互亲近，区别使人相互敬重。《乐记》认为音乐具有调和作用，由此可以利川这作用来调和人与人之间的关系，《乐记?乐情篇》“是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬;在族长乡里之屮，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之內，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”所以，乐在宗庙了演奏，君臣上下一起听着，没有不是融合地尊敬国君的；乐在一族一乡里演奏，长辈小辈一起听着，没有不是融合地服从长辈的；乐在家庭里演奏，父子兄弟一起听着，没有不是融合地亲爱父兄的。从这段话中我们得知《乐记》是非常重视音乐的调和作用。既然音乐与政治相通又具有调和作用，那么音乐所表现的内容必须是高尚的；符合伦理道

5、德的；符合统治者要求的，因此用它来进行教化是很好的选择。“乐者，所以像德也。”乐是为了进行德行教化。“德音谓之乐”,《乐记》认为具备德的音才能成为乐。“乐者，德之华也”乐是德行的花朵。“溺音”是《乐记》所批判的对象，“德音”是《乐记》所大力提倡的。既然乐生于心，而德音是用来表现高尚道德的乐，而乐又是阶级统治的工具，那么用德音进行道德情操的教育是《乐记》的选择。而礼乐符合德咅的标准，因此礼乐得到《乐记》的推祟。《乐记?乐施篇》“乐也者，圣人之所乐也：而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”“乐”是圣人所喜欢的，它可以使人心向善，用它感动人们的心灵很深刻，用它来转移社会的风

6、俗习惯很容易，所以先王设置专门的机构来进行“乐”教。因为“乐”具有德的标准，所以用它来移风易俗，从而可以教化人的思想，更有利于统治者进行统治。《乐记?乐论篇》“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。”按照这样的要求把礼乐通过金、石等物质表现出來，传播在语言声音之间，使用于宗庙社稷，用来祭祀山川鬼神，这些都是从天子到人民都一样的。《乐记》认为，礼乐不但用于宗庙社稷，还可以用来祭祀山川鬼祌。从而体现礼乐的重要性。不管是陶冶情操、调和关系还是祭祀等等都体现了乐的社会实用性功能，体现了“乐”是统治者统治社会的工具。而礼乐这种合乎礼仪、合乎高尚道德、合乎封建

7、统治思想的音乐，必然是《乐记》所推崇的，并在以后得到长足的发展，而咅乐的社会实用性的功能也在《乐记》屮展现的淋漓尽致。我们看到《乐记》对中国的音乐美学史做出巨人贡献的同时，我们也应该看到它的局限性。从分析中我们看出，《乐记》过分强调音乐与伦理道德、社会政治的功能，并把它作为教化的手段，统治者统治社会的工具，从而使音乐变为礼的附属品、政治的奴隶，从而也就违背艺术的本质，脱离艺术的规律，难以维系艺术的生命力，最终难以产生有生命力的艺术。因此，我们不管是在评价还