书法变革分析论文

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1、书法变革分析论文一、政治专制上的松动研究书法史，首先绕不过君王政权。就此而言，社会经济、文化、艺术而或是宗教都可以视为政治的伴生物，在不同的学派、科类之间，在某种程度上，政治都使其模糊了边界，打破了分野。众所周知，明太祖朱元璋为加强其个人独裁统治，在政治上杀戮重臣，废除宰相制度，在思想文化领域构筑了强硬与严密的文网。洪武三年，朱元璋下令国了监撤去孔庙中孟子牌位①；洪武二十七年，命刘三吾等人重审《孟子》，删掉违禁之语八十五条，同时又迭兴文字狱，法外施刑，知识上人元气人伤。明成祖朱棣以靖难起家，杀戮丄人绝不心

2、慈手软。诛十族，瓜蔓抄，表明这位好武的燕王，阴狠残暴不输乃父。然正是此公，造作《圣学心法》，自诩“惟行中之为贵”。永乐十三年，用朱学观点篡编的《四书大全》、《五经大全》成为科举功令的准绳②，八股文章成为科举入试的敲门砖，士人们又一次涌向这狭窄拥挤而又死气沉沉的科举之途上。政治的统治在封建社会是专制的，政治斗争更是残酷无情的。历朝历代的政权之争、继统之争，党派倾轧无不说明此，然而政治的斗争亦是社会历史进步的推动力量。明孝宗弘治年间，某些开明的统治方式受到了重视，在宣德、正统年间，作为相权变形的明代内阁权力对

3、君权给予了可能的制衡，至明英宗于正统十四年在“土木堡之变”中被俘，君主权威大为削弱。至16世纪，明王朝更是社会矛盾突出，内忧外患接踵而至。从弘治十三年至隆庆四年的七十年间，西北边陲无年不战事，万历元年之后，辽东战事又起，建州女真部落成为明土朝的主要威胁。在明土朝直接行使统治权利的地区，人民大众与皇权官僚专制政府的矛盾也日益激化，以至16世纪之后，无年不民变。再，明王朝专制政治体制内部孑盾日趋尖锐，以至经常发生皇族叛乱、军队反水、士兵哗变等重大事变的地步，从以上儿处便大概可以理解明中叶政治统治专制的松动所造

4、成的政治影响、经济影响与思想解放，造成了以王学为小心的小晚明的社会整体变革思潮，据此理解晚明书法变革潮流的政治成因，当涵盖于内。二、理论上的准备被后世称为新儒学的“程朱理学”，在明代前期与政治权利、经济利益越来越多地连接到了一起，一方面经由考试科口，把思想变为文本；另一方面则经由政治权力把原则变为制度，表面看上去儒家学说、程朱理学进入权力中心，而深层意义上，它们则失去了政治权力Z外的、相对独立的、民间社会和士绅阶层的批评立场，也就逐渐丧失了自我超越和不断更新的空间。于是，'‘思想成为文本，文本蜕化为文字，

5、文字仅仅作为符号被人背诵，背诵的意义而仅仅在于交换”③顶戴花红，那麽，这种知识与思想脱离了社会生活的思索和心灵境界上的涵养，牺牲了它本身所具有的深刻与睿智，自然与社会生活发生分离。于是，经典被奉为教条，创新被禁锢代替，木质精神反而被扭曲消解。正是孔孟之道与程朱理学在如此失坠的状况下，思想界才逐步迸发了那一丝丝的火花。从吴与弼到陈献章，从罗钦顺、崔铳、王廷相等到王守仁，都在从不同角度冲击程朱理学。在所有的学说中，王守仁之心学无疑是这个时代交响乐章的最强音。从某种意义上说，王阳明之说的基本关怀、思路和语词仍然

6、是沿袭理学而来的，然而它却吸取了陆九渊尊重心灵对于真理和价值的判断，认取主观内在的“心”为道德形上本体，把道德本体完全建立在人的心灵之中。正因他里道德本体于人的心灵Z中，就使得人的道德理性与人的自然感性纠缠在一起，混淆了界限，伦理与心理情感交融合一。这样一来，“良知”作为阳明心学的“心本体”，即是道德标准,理性标准，又是感性标准，它使得感性与理性、自然与道德、人心与道心、人欲与天理纠结为一，难以区分。④以此来观照书法艺术，阳明心学止是实现书法艺术境界的不二法门。书法艺术近于感性，强调自然，是"自我意识的表

7、现”，是“生命本休的冲动”O在书法创作中,主题的思想、情感、愿望、理想等等都投射与作品之中，非常接近于阳明所谓的'‘心本体”。王阳明从主观上倡行“良知”这个心本体，以“致良知”的工夫论来实现他想耍破除的“心中贼”——用虚伪的道德来掩盖恶行的伪善。这止是动摇了传统意识形态的权威，因而，王阳明去世后，心学被作为“伪学”遭禁。但是其学的生命力在下层民众中迅速广泛传播开去。黄宗羲在《明儒学案》m有云：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下。亦因泰州、龙溪而渐失其传。”无论是泰州学派还是浙中学派，一方面皆是利用人们

8、的“崇圣”心理，廉价地向民众出卖“圣贤”的名号，因而在下层民众中赢得了大批的信奉者。另一方面，王学诉诸人道德良知的学说，却发展为“异类思路”，并且迅速发酵膨胀起来,其内在的感性主义和追求自由的精神，渐渐溢出了王阳明设定的边界。于是，思想冲破禁欲的堡垒，感性思维居上，一反僵化的学术氛围与社会意识形态，为中晚明的世俗文化打开了方便之门。心学的后传弟子们把心学推向了更广阔更深邃社会的每一角落。三、社会发展的结果明代嘉靖、万历年间，中