常 见 意 象 举 例

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1、常见意象举例月亮——思乡的代名词。 望云思友,见月怀人“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。” (李白《静夜思》)   “露从今夜白,月是故乡明。”(杜甫《月夜忆舍弟》)“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”(唐人王建《十五夜望寄杜郎中》)“海上生明月,天涯共此时。”(张九龄《望月怀远》)“欲问吴江别来意,青山明月梦中看。”(王昌龄《李四仓曹宅夜饮》)“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。”杜甫诗《恨别》 “白云千里万里,明月前溪后溪。” 刘长卿《谪仙怨》“隔千里兮共明月”。谢庄《月赋》“但愿人长久,千里共蝉娟。”苏轼《水调歌头》菊

2、花——人格的写照(坚强的品格·清高的气质)    屈原《离骚》:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”唐人元稹《菊花》:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。”宋人郑思肖《寒菊》“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”。宋人范成大《重阳后菊花二首》“寂寞东篱湿露华,依前金蕾照泥沙”。梅花——高洁的象征 宋人陈高《梅花》:“一朵忽先变,百花皆后香。”王安石《梅花》:“遥知不是雪,为有暗香来。”陆游的《咏梅》:“零落成泥碾作尘,只有香如故。”元人王冕《墨梅》:“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。”张耒:“何以伴高洁,清晓颂

3、《黄庭》”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”松——孤直耐寒(傲霜斗雪自然是众人讴歌的对象) 李白《赠韦侍御黄裳》:愿君学长松,慎勿作桃李。三国人刘桢《赠从弟》:“岂不罹凝寒,松柏有本性。”《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”李山甫:“孤标百尺雪中见,长啸一声风里闻。桃李傍他真是佞,藤萝攀尔亦非群。” 梧桐——凄凉悲伤的象征 王昌龄《长信秋词》:“金井梧桐秋叶黄,珠帘下卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影

4、单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》:“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更泪梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不凄苦。李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”莲——爱5由于“莲”与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。如南朝乐府

5、《西洲曲》:“采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子青如水。”“莲子”即“怜子”,“青”即“清”。这里是实写也是虚写,语意双关,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五:“雾露隐芙蓉,见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。柳——离情的象征 离情常常与柳相关,其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系。柔弱的柳枝那摇摆不定的形体,能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。柳这一特殊意象的形成

6、,是历史文化积淀的产物,受到民族文化与民族心理的规定与制约,具有一定的约定俗成性。折柳赠别的习俗在唐时最盛。李白的《春夜洛城闻笛》“谁家玉笛暗飞声,散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌》“辞旷上马不捉鞭,反折杨柳枝。蹀座吹长笛,愁杀行客儿”的诗意。李白《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。”自灞桥折柳的故事产生以后,柳和离别已似乎有了某种必然的联系。王维《送元二使安西》:“渭城朝雨汜轻尘,客舍青青柳色新。”柳永《雨霖铃》:“杨柳岸,晓风残月”周邦彦《兰陵柳》:“柳

7、阴直,烟里丝丝弄碧。隋堤上,曾见几番,拂水飘绵送行色。登临望故国,谁识,京华倦客。长亭路,年去岁来,应折柔条过千尺。杜鹃鸟——凄怨哀伤的象征 古代神话中,蜀王杜宇(即望帝),因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃,又名子规、杜宇。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血。其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说:不如归

8、去,不如归去,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云:“夜人翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与

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