第一章历史和历史学

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1、第一章历史和历史学第一节什么是历史一、历史的概念：人类社会经历过的客观存在的过程二、历史与历史著述的区别与联系第二节历史学是科学还是艺术一、有关“历史学是科学还是艺术”的争论二、史学是科学而非艺术“中华民族有着悠久的历史”——历史“历史经验告诉我们”——历史著述“我是学历史的”——历史学。第二章1、“历”、“史”释义：历者，过也。(1)史的初意——官职和任这种官的人。(2)后来又称历史记载为“史”。许慎《说文解字》：“，记事者也。从持中。中，正也。”章太炎《文始》“中本册之类。……谓记簿书也。”《史记·老子列传》：“周守藏室之史也。”《张丞相列传》：“秦时为御史

2、，主柱下方书”《索隐》：“周秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立，恒在殿柱之下，故老聃为周柱下史。今（张）苍在秦代，亦居斯职。”王国维《观堂集林·释史》（中华书局1959年影印本）《三国志·吴志·吴主传》“纳鲁肃于凡品，是其聪也……屈身于陛下，是其略也”，裴松之注引《吴书》：“（吴王）志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已”孟子说“其事则齐桓晋文，其文则史”《隋书·经籍志》历史是客观的：两大方面分歧——历史过程本身，历史认识角度。康德“非社会的社会性”：“人具有合群的天性，既然在这种状态中他能发展自己的自然本能，他就会感到自己不仅仅是一个人。

3、另一方面，他也有强烈的摆脱同伴的倾向，因为他发现自己同时有按照自己的意志去摆布一切事物的反社会的特性，结果他就会处处遇到对抗，并从自己的经验中知道他自己就倾向于同他人对抗。正是这种对抗唤起了人的全部力量，迫使他去克服自己的懒惰，并用荣誉、权力、财富等欲望去驱使他，在同伴之中为自己谋取一个地位，这些同伴是他既不能与之和睦相处又无法须臾脱离的。这样人类就为摆脱野蛮状态进入文明跨出了真正的第一步，而人的社会性就体现在这之中，由此人类所有才能才得以逐渐发展……”“唯有在这样一种社会里，其成员有高度的自由，从而成员之间有剧烈的对抗，但社会却使这种自由具有精确的规定和保证，使每个人

4、的自由与别人的自由彼此共存——唯有在这样的社会，大自然的最高目标，它赋予人类的全部才智禀赋，才能获得实现。”（引文皆转引自李泽厚《批判哲学的批判》）卡尔·贝克：“在历史学家创造历史事实之前，历史事实对于任何历史学家而言都是不存在的”奥克肖特：“历史不是别人而是历史学家制造出来的，写历史就是制造历史的唯一办法。”1、区别：（1）概念与性质的区别；（2）历史是客观的有规律的，而历史著述是主观的认（3）历史是唯一的，永恒的，一旦被创造出来，就无可改变；而历史认识则是丰富多样的，不断变化的。历史著述以其主体对客体反映程度可以分为两个层次：历史记录属于初始层次，史学著作则属于较高层

5、次。2、联系兰克学派“历史研究目的就在于弄清事物的真相，还历史以本来面目。”兰克（1795-1886）德国历史学家。1824年《拉丁和条顿各族史》：“历史向来把为了将来的利益而评论过去，教导现在作为它的任务，对于这样崇高的目的，本书是不敢想望的，本书的目的不过是要如实地说明历史而已。”《左传》宣公二年（bc607）：赵穿杀灵公于桃园，宣子（即赵盾）未出山而复。太史书曰赵盾弑其君，以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰“呜呼！《诗》曰：‘我之怀矣，自治伊戚’，其我之谓矣！”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良

6、大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免。”《左传》襄公二十五年（BC548）“太史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”《史通》卷七《曲笔》：孔子“子为父隐，直在其中。”魏收“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地”《北史·列传第44·魏收》：初，收在神武时魏太常少卿，修国史，得阳休之助。因谢休之曰：“无以谢德，当为卿作佳传”。休之父固，魏世为北平太守，以贪虐为中尉李平所弹获罪，载在魏起居注。收书云：“固魏北平，甚有惠政，坐公事免官”又云“李平深相敬重。”时左仆射杨愔，右仆射高德正二人

7、势倾朝野，与收皆亲，收遂为其家并作传。一、有关“历史学是科学还是艺术”的争论1、近代以前史学实践的两种倾向。2、十九世纪西方史学实践的艺术倾向和科学倾向。3、二十世纪史学学科性质的科学和艺术之争。德国哲学家狄尔泰克罗齐：历史即哲学。分析的、批判的历史哲学历史学家科林伍德、沃尔什、卡尔⒉十九世纪西方史学实践的艺术倾向和科学倾向。马考莱《詹姆士二世即位以来的英国史》、卡莱尔、弗劳德孔德的实证主义史学。《实证哲学教程》：“我们每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又