史鉴篇讲座--关于《道德经》

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1、关于《道德经》任继愈从屮国哲学史上来说，影响屮华民族文化的两个最有名的学派，一个是老了的《道徳经》所代表的道家，一个是孔子的《论语》所代表的儒家。这两个系统是先秦文化的主流，后来演变为中华民族文化的主流。先秦诸子号称百家，其实主要就是孔、老两家。后來孟子作为孔子的辅助学派，庄子作为老子的辅助学派，孔孟老庄四家归根到底还是两家。现在我就只讲老子的《道徳经》。一、尊道“道”字产生较早，可是作为一个哲学范畴提出是从老了开始的。最早的“道”字，是走路的意思，就是道路，字形就是划了一条街道，中间冇一个人，人在走路，而且绘早也是动词，行动走路。后來老子开始対“道”赋予一种新内涵，

2、意义就丰富多了。老了以后，的意义丰富多了，在屮国哲学史上呈现出一个固定的范畴，还有“仁”“义”“礼”等都是中国哲学史重要的范畴。老了提出“道”，是一大发现。老子的“道”包括很多意思，比如“混沌不分”，最早“一”也叫做；，白然不是现在白然界的白然，“道”“道本自然”道本來是这个样子，就是自己那个样了，也叫做“道是构成万物的一个最原始的材料，所以老子叫“朴”，就是还没有雕琢成器的一个器物，也是指的“道”；有不同的看得见的东西，所以“道”叫作“无形无象，,,O“道”离不开普通事物和普遍的规律，所以老子开始用的时候，觉得很困难，因为过去没冇人这么用过，没冇这么丰富的内容，所以

3、冇时叫“无名”，没冇给它一个名称。勉强叫。所以《道德经》开始讲，没有一个名称，“道”“道”的意思从老子开始丰富多了。“无名”、、，“无形”“无状之状”没有形状的一种状,，“朴”“无象”又是、，“无物之象”没有对象的一种“象”。关于“道”是精神性述是物质性的，20世纪50年代开始有长期的争论，现在回头看这个争论是多余的，因为人类那时还没有唯物、唯心，没有像后來恩格斯那么清楚。勉强说是心或是物，就替老子说他本來没说过的话，老子没有这么想。所以我们理解老了，理解古时候，可以做岀我们的解禅，但是倒退回去说老了在25000年前已经说了“道”是物质的或者是精神的，这是替老了做结论

4、，不科学，是不对的。二、贵无老子还有一个重要思想是“贵无”“贵无”“无”这个的提出是老子O概念提出，“无”在中国哲学史上的一个里程碑。关于这个问题，因为过去人讲得不多，我想在这个地方借这个机会多说儿句。人类认识外界的过程总是由外向内，由具体到抽象。近半个卅纪以来，儿童心理学有很大的发展，研究儿童认识外界的过程及其发展轨迹，经过观察、实验、比较，得出的结果人致町靠，比较接近儿童思维成长的实际状况。由此推论一个民族是不是也要经过一个幼年期、儿童期到发展成熟？一个民族也要冇一个像儿童从不完善到完善的过程。儿童认识外部世界，总是先从身边的事物开始，山近及远。先认识母亲及其家人

5、，扩人到身外周围的食物、玩具，再扩大到鸟兽、草木、鱼虫等1=1力所及的范围。如高山、大河、天空、气彖、风雷等外界，虽在视听范围Z內，并不能引起足够的认识，日月星辰先被认识，日月星辰附着在更人的“太空”中，则较迟才会引起注意。随着人类生活实践、社会实践的不断深化，逐渐从“冇”认识到“冇”的对立面——“没有”,是生活中经常遇到的现实。可能，“没有”“没冇”原始人打猎捕鱼，“有”也可能,两者出现的频率都很高。关于的认识就比佼麻烦。民族也有一个过程，“有”认识是先认识，“无”“无”最早是“亡”人死亡就没有了，就，念W,后来变成。死亡的字，“亡”“无”都U“無”湖北荆门发现的楚

6、墓竹简《老子》，早期竹简“无”字都写作“亡”，后期竹简的“无”字是很复杂的“無”字。为什么后期竹简里的不用“亡”字而用“无”呢？这就有一个认识深化的过程，后來的“无”除了没有以外，还有其他的意思。比如说“无偏无党”中的“无”就是不要的意思。不愿意也叫做“无”。表示禁止的-个词也叫“无”。草木从生，繁蕪、蕪杂，就是乱、多，也叫“无”。后来才写为“蕪”。《老子》廿中这个“無”已知从完全没冇的“無”，发展到繁多的“無”，竹简中有省去“無”的上部和下部，只保存中间的“冊”，这是一个认识深化的过程。所以，老子“无”的概念有“有”所不具备的一种实际“存在”，它并不是一个“零O“无

7、”不是空无一物，它具有“有”的对立面的品格，老子称之为“无状之状，无物之象”，就是没有形状的一种形状。听之不可闻，，摸也“视Z不可见，搏Z不可得”听也听不见，摸不着，抓也抓不到，可它具冇规律性，又称为“道”。道也是无的一种品格。无也是道,道也是无。所以老子的'‘无”不是停留在描述性的“没有”的阶段，“无”并不是存在于消极面的，而有它实际多样性肯定的涵义，有可以预测的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也离不开它。“无”的发现，为人类认识史开了新层面。这个贡献非同小可、非同寻常。从哲学讲老子,首先在中国20000多年以前就发现“无”的这个用法，超过描述性