略论孔子的政治思想

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1、略论孔子的政治思想《人民论坛》（2012年33期）燕盛斌【摘要】孔了的学说对整个屮国的政治、经济、社会、文化都产生了重人而深远的彫响，并潜移默化到每一个中国人的牛•活实践当中。美国政治学者萨拜因认为，政治学说的意义和冃的均力求根据对共同利益和共同福利的看法以阐明人、追求FI标和发生事件三者Z间的关系。文章试图沿着这样一个范式对孔了的政治思想做一个概述。【关键词】仁政中庸君子孔了的政治思想对古今屮国的政治发展都产生了重人而深远的影响，并潜移默化到每一个中国人的生活实践当中。文章通过对“仁政”、“中

2、庸”、“君子为政”的阐释，概述了孔子的政治思想。仁政孔了政治哲学的核心问题：如何实现建立一个美好的社会和国家的愿望？答案一言以蔽之，“犬下归仁”。首先分析孔子对人性的假定。孔了说：人Z初，性本善，性相近，习相远。人性本來是善良的，之所以后来会发生变化，都是在成长过程屮受各种因素相互作用的结果。因此只要通过正确的教育，那么每个人都可以在道徳上达到很高的境界。正是这样有道徳的人，才会真正去爱人，才会被称为一个仁者，才会去施行仁政。“仁”之含义颇为复杂。单就《论语》中记载的孔了之言来看，其内容已不一致

3、，这里仅就与政治思想有关系的方面言之，则孔子所谓仁，乃推自爱之心以爱人之谓。故樊迟问仁，子曰：“爱人。”仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”子贡问仁，子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁Z方也已。”可以说“仁”Z成就，始于主观Z感情，终于客观Z行动。在孔子看来，全部的政治及社会生活，实为表现仁行的场地。仁者先培养其主观之仁心，然后按具功能所逮rh近及远以推广具客观之仁行。始于在家之孝悌，终于博施重济，天下归仁。《大学》所谓，修身齐家治国平天下，足以说明仁心仁行发展扩充Z

4、程序。就修养而言，仁为私人道徳。考察孔子仁学的來源，则会发现多來B于殷商以前Z古学及孔子之H创。因为就现存文献观之，如《诗经》、《尚书》、《周礼》中儿乎罕有仁义之言。因为周人所注重而擅长者为官制、礼乐、刑法、农业、教育诸事阳孔子既为殷Z后，几好古帧求，必定深知殷政宽厚之说。故于殷政宽简之中，发明仁爱原则，乃以合于周礼，而成一体用兼具之系统，于是从周Z主张始得深远意义，而孔子全部政治思想的最后归宿与冃的，亦于是成立。此最后冃的Z仁，既由孔了述其所自得于殷道而创设，故仁言始盛于孔门。关于仁学的影响，

5、从积极方面讲，正是因为孔子从IH制度发现新意义，且能超越时代环境而彩响后世国人之道徳与精神，遂使其仁学思想更加可贵。在这一点上，孔了与伯克颇为相似，两人之保守不是墨守成规，而是“为了发展而保守”。从消极方面来看，仁学将人、己、家、国贯通一致，这种先小家后大家的价值顺序会使人们模糊了公与私之间的界限。正如费孝通在《乡土中国》中谈到：一个人如果为他们的家族利益，若以国家为参照物，则他是为了私；可是如果同他白己的小家相比，他乂却是为了公。这样一来，就很容易让人们在进行价值选择时犯了糊涂。如此说来，倒不

6、如西方之集体与个人对立。公私分明，虽然其弊端也是显而易见的，但起码责任明晰，不会逃避各口应承担之社会义务。中庸上文提到仁学，可以说那是孔子政治哲学的最高道徳与理想境界。但是正如麦迪逊所说“如果每个人都是天使，那就不需要政府了。”同样如果每个人都能克己复礼谨守仁道，那么“大道Z行，天下为公”的大同社会也早就实现了。孔子是个通达、现实的大儒，因此其政治哲学还特意提出一个原则一中庸Z道，作为对最高理想的补充。孔子在《论语》中感叹“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”那么孔子如此盛赞的“中庸”究竟是什么

7、意思呢？南宋的朱熹这样解释“不偏谓Z中，不易谓Z庸。”简单说,“屮”是折屮、调和，无过无不及，不偏不倚；“廂”，是平常、普通，循常规常理（顺其自然）而不变。这看似简单的两个字，实则包含着很多的政治智慧。中道。“中”其实就是要找到一个平衡点，或者说通过妥协來达成各方面的共识，首先，从政治的木质层面来讲，政治是用绕利益而展开的一系列活动。这里的利益并不是仅仅指狭隘的经济利益，尽管它是重要的，但在不同条件下未必都是根本的决定因素。人们的利益是多种多样的，因此一个政策的出台就必须有一个周全的考虑。同吋作

8、为多元社会的一极，各个利益主体也应该学会妥协，从而在达成一些基本共识的基础上，尽町能实现口己的利益却又不侵害他人的利益。其次，从政治的实践层面來讲，要懂得找到对立事物Z间的一个平衡点。比如，中央权威与地方的白主性；经济发展中的效率与社会分配的公平正义等，这些都是人类社会产生以來，政治学所吋刻关注的焦点。怎样在这些重大的才盾性命题上做到“允执其中”？应当在人类永恒的规范价值的指引下，不断地审时度势、与时俱进。庸道。庸之道主要是针对变革与保守的问题。庸之道给我们的政治启示是：任何一个政治制度和我们所