孔子的政治思想ppt课件

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1、儒家的政治思想孔子的政治思想孔子的生平（公元前551－479年）儒家学派的创始人，伟大的教育家、思想家。孔子生活在周文化丰厚的鲁国，深受周礼的熏陶，从内心深处认同了缘自原始社会的文化传统。但是孔子的德治思想不符合乱世统治阶级的需要，所以到处碰壁。孔子低下的社会地位，艰难困苦的人生阅历，使他成为中国伟大的思想家。子“十五而志于学，三十而立”，开始创办学校，招收学生，以教育治国平天下的人才为己任。孔子是中国历史上第一个开办私人教育的人，是中国伟大的教育家，他有3,000学生，其中72任成为当时著名的政治经济和教育人才。一、“天下有道”的政治理想（A）大同：大道之行，天下为公。（B）小康：各亲

2、其亲，各子其子，各安其分的礼治社会。（1）符合道义的社会应该是有着严格的等级结构和统一秩序的社会。（2）有道的社会应该是品行良好的社会（3）有道的社会应该是社会关系和谐的社会。二、仁礼学说和和德治主张（A）、仁者爱人，为仁由己。爱是人一种内在的道德品质，人的自由本性，是人的本质。儒家的形而上根基，不是康德的理性，不是海德格尔的“畏”“烦”的情绪，而是奠基于感情的爱心之上。现象即本质。樊迟问仁。子曰“爱人”。“仁者人也”（《礼记。中庸》）仁是人的本质。颜回问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”（论语。颜回）（B）忠恕，为仁之方，是实现仁的具体方法。“

3、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取比，可为仁之方。”（雍也）“己所不欲勿施于人”（颜回）这一条款，被西方的道德学家成为道德的黄金律。每个人都有生存的欲望，都有饮食男女，都想维持生命，都想拥有财产和自由，都愿意趋利避害。心同此心，理同此理。《礼记。中庸》“忠恕违道不远。”“参乎，吾道一以贯之。曾子曰，夫子之道，忠恕而已。（C）孝悌仁之本。孝道是人禽之别。这是基于血缘的爱。（D）仁之目：敬诚信义智勇孔子的德治主张：君主民本（A）尊君尊王大一统：圣君贤王是管理主体，管理体制是君主集权制。“天下有道礼乐征伐自天子出”（B）政治的本质是以公共利益为目的的道德行为。为政以德：比如北辰，众星拱

4、之。政者正也。子帅以正孰敢不正。（C）克己复礼：管理者要限制自己的欲望，符合宗法社会的基本规范的礼制秩序。（D）举贤才：选拔有品德的人才是德治的关键：人存政举，人亡政息。（E）富庶教：在物质文明基础上建设精神文明是公共政策的基本内容和目标。教化民众：民可使，由之；不可使，知之。（愚民政策？）（F）不患寡而患不均：社会正义原则是实现社会安定的根本政治原则。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无情。（G）反对暴政，主张仁政：反对苛捐杂税。克政猛于虎。（H）天下主义，夷夏之别：文化共同体礼治秩序，超越狭隘种族主义。孔子的理想是“大道之行，天下为公”。但面对“人心不

5、古，世风日下”的社会现实，退而求其次，以周公文王的小康“礼治”社会为近期理想。“祖述尧舜，宪章文武”，结合变化的时代，有所损益，进行了国家管理方面的制度创新：基于仁义道德的社会行为规范和政治主张，即仁礼结合、德主刑辅的德治思想。“仁义道德”在功能上就是一个与人合理相处的尺度把握问题，这最终要体现在两个方面：在消极意义上，“己所不欲勿施于人”，要不排斥和损害他人的利益；在积极意义上，要帮助他人非物质利益和物质利益的实现，“仁者，人也；从人，从二”，就是“推己及人”“爱人如己”，“己欲仁而立人，己欲达而达人”，不排斥别人的正当利益，更不能敌视别人的生存利益。孟子的政治思想孟子（371－289

6、）或（385－304）绉人。孟子祖先是鲁国的贵族。孟孙氏之后，幼年丧父，家境贫穷。孔子－曾参－孔子的孙子子思的学生。自称是孔子的私淑弟子，以孔子的思想传人自居。百家争鸣的对儒家的冲击，以及儒家在现实环境中的边缘化趋向，在某种意义上是儒学走向了历史的低谷。如何重振儒学？这是孟子所面临的重要问题。孟子对儒学的振兴，具体表现在两个方面：首先，通过发挥和深化儒家的基本观点，使儒学逐渐趋于完备和定型。这是在孟子那里，儒学获得了更为丰富的内容，进一步展示了深沉的理论力量。使之在百家争鸣中保持了某种理论上的优势。其次，与正面的理论建树相辅相成，是通过论战，排斥儒家以外的各种学说和观点。孟子在战国时期有

7、好辩之名。所谓的好辩，就是一种学术思想上的争论。纵观孟子的一生，他几乎与当时各派展开过不同形式的论战。（一）内圣说：尽心知性知天养气成圣（1）“性善论”。人有四端“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（2）修养功夫.养心：节情寡欲，苦心劳体，返回人的良知良能;养气：志于道义，养阳刚正气(3)修养境界：天人合德（二）民本主义为核心内容的王道（1）君权天授（2）以仁义之道得民心夺取政权（3）君主修身成圣，以仁心行政（4）