国学经典《弟子规》之〈泛爱众〉

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1、《弟子规》之〈泛爱众〉凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名白高人所重非貌高才人者望白大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻黑勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人冇私切英说道人善即是善人知Z愈思勉扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝徳皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速己恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言解读:对于人众有关怀爱护的心,如同苍天与人地,绝对没有私心,不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给了保护和承载,纯是一片仁慈之心,不为名利毫无虚假。正是“犬同覆,地同载”的大同境界。泛爱众

2、的人人君子,他的心中有人我一体的观念,所以肯放下滔滔私心,关怀大众,我们若处处学着仁厚待人,在徳行上改过修养,守住人的品格,并深入学习各项才艺,相信也能做出一份番利益大众的事业。品行高尚的人,名声自然高,人们所敬重的是徳行,并不是论外貌是否出众;才能大的人声望自然大,人们所信服的是真才,并不是只会发表言论。H己有能力做的事情,不要自私保守;看到别人冇才华,应该多加赞美肯定,不要因为嫉妒而贬低别人。对富有的人态度不谄媚求荣;对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子,不厌恶不嫌弃亲戚老友,也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔了教导我们,贫穷的人除了不谄姫迎合外,能够在道徳上自得其乐更好,富有的人

3、不但不以骄傲的心态妨碍他人,更要爱好礼节,恭敬人众。贫和富只是生活方式不同而已,都要学习礼节充实各项才能,发挥人我一体的仁心,才能营造一个“贫而乐,富而好礼”的幸福社会。他人有事,忙得没有空暇,就不要找事搅乱他;对方身心很不安定,我们就不再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出來,别人有秘密不想讣人知道,我们就不要说出来。赞美别人的善行,就等于是口己行善,因为对方知道了,就会更加勉励行善;宣扬别人的过恶,就等于口己作恶,如果过分的憎恶,就会招来灾祸。行善能相互劝勉,彼此都能建立良好的德行,冇了过错而不相互规劝,相方都会在品行上留下缺陷。和人冇财物上的往来,应当分辨清楚不可含糊。

4、或者,财物只与他人应该慷慨多布丿施:取用别人的财物就应少取一些;有事要托人做或启话要和人说,先问一问自己是不是喜欢,如果自己不喜欢就应立刻停止。他人对我有恩惠,应吋时想回报他;不小心和人结了怨仇,应求他人谅解,及早忘掉仇恨,报怨之心停留的吋间越短越好,但是报答恩情的心意却要长存不忘,对待家中的待婢和仆人,木身行为要注重端正庄重不可轻浮随便,若能进一步做到仁慈、宽厚,那就更完美了。权势可以获使人服从,虽然表而上不敢反抗,心中却不以为然。唯有以道理感化对方,才能让人心悦诚服而没有怨言。虽然现在也很少有人用婢仆,但是上下尊卑的关系仍然处处可见,让我们j起來学习仁德君子的泛爱众,多为大众着

5、想,共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。四书五经指的是什么四书为儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。Z后各朝皆以《四书》列为科举考试范围,因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙远年(1190年),当吋著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》

6、,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处雹并曾说“《四子》,《六经》Z阶梯(《朱了语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义。汉唐是《五经》时代,宋后是《四书》时代。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经,它们是《诗经》、《尚恸、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、《尔雅》,共十二经;宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经

7、注疏》传世。“十三经''是儒家文化的基木著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经",《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传",《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记",《尔雅》则是汉代经师的训诂Z作。后来的五经是指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。入党申请书敬爱的党组织:我志愿加入中国共产党,愿意为共产主义事业奋斗终身。我衷心地热爱党,她是中国工人阶级的先锋队,是中国各族人民利益的忠实代表,是中国社

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