大学语文第三讲老庄与道家文化

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1、大学语文第三讲老庄与道家文化一、老子其人《史记·老子韩非列传》：张守节正义：朱韬玉札及神仙传云：老子，楚国苦县濑乡曲仁里人也，姓李名耳字伯阳，一名重耳，外字聃。身长八尺八寸，黄色，美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人。李母八十一年而生，又玄妙内篇云：李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。又云玄妙玉女梦流星入口，而有娠，七十二年而生老子。又上元经云：李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言

2、者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貎若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。老子，隐君子也。李耳无为自化，清静自正。《史记·孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君予之一乘车，两马，一竖子俱，

3、适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辨广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有己。’”陈鼓应《老子注译及评介》老子五千言，确是一部辞意锤炼的“哲学诗”，其中充满了对于人生体验富有启发性的观念。二、老子的思想：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。62、可以用言词表达

4、的道就不是常道；可以说得出的名，就不是常名。“无”是天地的本始，“有”，是万物的根源。所以常从无中去观照“道”的奥妙，常从有中去观照道的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源但不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，髙下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。无为：顺其自然，不妄为。不言：不发号施令，不用政令。言，指政教号令。

5、不言之教，意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。66圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人；道家的圣人则“体认自然”，拓展内在的生命，以虚静、不争为理想的生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚（甚至包括伦常规范在内）。钱钟书：老子所谓“圣”者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。（《管锥篇》第二册421页）68天下都知道美之为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，

6、前和后互相随顺，这是永远如此的。所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。陈鼓应：69：人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以不言行教。在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力，而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

7、“不有”、不恃、弗居，即是要消解一己占有的冲动。人类社会冲突的根源，就在于占有欲的无限扩张。不尚贤，使民不争；不贵难得之货；使民不为盗；不见可欲；使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。弱其志：释德清：小人鸡鸣而起，孳孳为利，君子鸡鸣而起，孳孳为名，此强志也。又曰：不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志。译文：不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满

8、足人民的安饱，减损人民的心志，增强人民的体魄，常使人民没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理事物，就没有不上轨道的。名利使人争夺，竞起诈伪之心，引起社会不安定。解决之道，一方面给人民适度的安饱，另一方面，净化他们的贪心，削减他们攘夺的欲念。所谓无知，并不是实行愚民政策，而是消解巧伪的心智，所谓无欲，并不是要消灭自然的本能