《老庄道家与环境哲学的会通研究》后记.doc

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2、定。这类共识可谓越聚越多，为道家的生态转型和通向环境哲学殿堂铺垫起一条通衢。但是在西方人的发现抑或赞誉面前，中国学人不可沾沾自喜，浅尝辄止。我们应该保持文化和自然自觉的态度，对中国传统文化有更清醒、更严峻的反思。　　中国虽然有亲自然的道家文化，然而它与我们时代需求的环境哲学还有很大的距离，甚至与现代西方环境哲学研究的建设性成就相比也有明显不足。我们需要平心静气地聆听少数“刺耳的”声音。曾有西方学者认为，道家理论中到底有多少可用的环境思想难以认定，如果道家固有环境保护的功能和价值，为什么现代中国同样陷于环境困境和危机？巴

3、斯摩尔认为，西方不需要也不能从中国引进环境思想资源，那样最终会危及西方自己的文化生态。罗尔斯顿也表示过，即便中国有丰富深厚的环境思想，但是环境与地方息息相关，西方不同于中国，不应该照搬中国思想，西方必须有自己的环境哲学。　　在这种情况下，我们需要更严格冷静地审视东西传统文化的异同，醒悟各国、各地区所遭遇到的环境困境的不同，看到道家和环境哲学之间贯通、阐释和建构的艰难，最终构建出使用中国话语、具有世界意义、被学界公认的环境哲学。环境哲学是一个正在繁衍的大家族，未来中国式的环境哲学虽然讲的是哲学的“普通话”，但是话中的实谓

4、和意义将决定它有自己的特色。笔者下面根据自己的研究体会联盟，对中国道家如何走向形成中的环境哲学，略谈若干点浅见。　　一　　环境哲学目前是一个方兴未艾的庞大领域，然而仅此而已，或者正因为研究过热，反而离具有严格规定性的哲学学科还有不小的距离。换句话说，环境哲学必须早日为自己找到一套完整的思维方式和学科逻辑，并且其核心观念最好能找到历史性的萌芽或起源。　　由于中西文化和历史的差异，中西方涉及环境的思维、观念、理论都存在很大的不同，各自如何走向自家环境哲学的途径理应有所不同。中国环境哲学的建构不能不兼顾中国文化的背景和特质，

5、而沿着道家的道路往下走，汇入世界学术潮流，可能是一条适宜和明智的选择。　　环境哲学是如何在西方出现的？20世纪中叶爆发出频发的、大规模的现代环境危机。它迫使人类环保意识的觉醒。作为先行工业化、现代化的西方国家，环境和生态问题更为突出，因此他们比东方国家更早地关注起相关问题。现代环境思潮有个共识，就是寻求环保的哲学基础。环境哲学是在20世纪70年代的西方应运而生。不可忽视的是，西方环境哲学的产生，是在环境危机爆发之后，因而是以反思为主的智慧，是“事后诸葛亮”式的应急反应的结果。悖谬的是：西方环境危机的产生，与其挑战自然的

6、哲学和宗教传统文化有内生关系。从反对自然的传统文化中开辟出拯救自然的哲学，想想就比较吊诡。细心的读者不难发现，在西方，一方面是环境哲学过热；另一方面，在深浸西方哲学传统的“经院”派哲学家那里，还是常常遇到不理不睬的现象。正是在这样的背景下，西方学者将环境哲学定义为人和环境的关系的哲学。这个定义有针对性，或者说有时代性，但是存在超历史的缺憾。该定义的特点在于：人和自然以分离的、对抗性的二元存在被接受下来。　　究竟何谓环境哲学？笔者很难做出完美回答。尽管环境哲学是经过西方移植到中国的，但是中国学者很快就发现其理路与中国哲学

7、似曾相识。人们不约而同地发现：作为古代思想学派，道家蕴含有丰富的环境思维、生态和自然理念。为什么中国在没有遭遇大规模环境危机的古代会超前产生这种哲学？这与中国人的生存方式有关。　　中国古代文明属于农业文明，这种文明形态需要良好的自然条件，例如讲究顺应天时、相土而耕、节用资源、艰苦朴素等。农耕的生产方式产生了相应的生存经验，促使中华民族对自然形成了独有的信仰、价值观、理念和思维方式。先民们在自然大系统的怀抱中生产、生活和繁衍，与自然产生了多方面的态度和情感，从迷信自然、崇拜自然、敬畏自然，到观察自然、认识自然、顺应自然、

8、尊重自然、爱护自然、利用自然。这些方式，是先民们在与自然长期打交道的实践中形成的人和自然一体化的纽带和活动准则。可以说，古代人与自然交换获得生存资源的前提是不打破自然、不违背自然。这样的背景使中国古代农业政治、农耕文化、天人关系的学术探讨尤其发达，逐渐形成了系统的哲学理论。不少中国人将这种理论模式称为“天人合一”。虽然并不恰当，但