第八讲 老庄与道家文化

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1、第八讲老庄与道家文化老子和庄子是先秦道家的代表人物，《老子》、《庄子》二书为道家主要代表作。老庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。《老子》、《庄子》之文各具风采，文辞富美，在先秦诸子之文中独树一帜。特别是《庄子》之文，不仅在当时堪称翘楚，而且对后世文学影响极为深远。一、老子与《老子》福建清源山老子像安徽亳州老子像河南鹿邑（一）老子“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子

2、之身。吾所以告子，若是而已。”。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记》卷六十三《老子韩非列传》《神仙传》：“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人。李母八十一年而生。”《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”《上元经》云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”《老子》也大

3、体荟萃了老子的语录，并基本上反映了他的思想，约成书于战国前期。汉以前称《老子》，汉人称之为《道德经》。《老子》共八十一章，约五千言。通行本上篇三十七章，称《道经》；下篇四十四章，称《德经》。（二）《老子》二、《老子》思想1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。但具体的含义则表现多方面：（1）“道”指称宇宙本体。“道可道，非常道；名可名，非常名。”（首章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）（2）“道”指称客观规律。“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”（章四十一）“道常无为，而无不为。”（章三十七）2、老子学说的精髓，是辩证法

4、思想。“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八）“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”（章七十八）3、老子的政治观集中体现为“无为而治”。“圣人处无为之事，行不言之教”（章二）“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（章五十七）4、《老子》描述了“小国寡民”理想社会：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其

5、艺术特色主要表现为：（1）韵散结合的格言体著作。《老子》之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。（韵句）功遂身退，天之道。（散句）”（第九章）《老子》的文学特征（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”（第四十六章）借天下“有道”“无道”比喻“知足”“不知足”的道理。“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死

6、地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（第五十章）以“不遇凶虎”“不被甲兵”比喻“善摄生”者不会遭受外界伤害，会自然死亡。“无死地”即不应该死，没有到了死亡的境地。孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有

7、时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”——《庄子·秋水第十七》（3）语言凝练精妙，多用格言、警句。“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”（第八十一章）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、