浅谈中西方人性观

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1、浅谈中西方人性观浅谈中西方人性观一、屮国文化屮的人性观人性善是中国传统文化中的主流思想。代表人物有孔子，他把仁作为人Z根本属性，H其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。另一个代农是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。如，他说的“人性Z善也，犹水Z就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐Z心，人皆有羞恶Z心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬Z心，礼也；是非Z心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有Z也，弗思耳矣。”[1],“人之初性本善”，“人

2、皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。因为认为的是人性善，所以屮国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道徳教育入手，劝人们放弃恶习，冋到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，冇耻II格。”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻Z心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制

3、来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。从“性善论”出发，还很容易导致这样的结论：人性都是善的，那么，被神化为天子的君主、皇帝，他的人性木善，就更不必说了。因此，人性木善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。君王专权在手，木來就很容易干坏事，木该受到比常人更严格的监督，但山于他的人性本善，全国人民都深信他一定会人公无私，绝不会担忧他会干什么坏事了。皇帝只须监督下属，川不着谁來监督他。这就理所当然地导致等级森严的人治社会。“人性善”给专制捉供了理论根据，而11给专制者披上了伪善的合法外衣，钳制了中国人的思想发展。在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。比

4、如性恶论，其代表人物便是荀子，他的基本观点是“人Z性，恶；其善者，伪也。”（《荀子•性恶》）。荀子认为人的自然木能导致人求私存利，而个人追求私利物欲是社会纷争和动乱的根源。因此，社会才有必要建立起严密的礼法制度來改造约束人性Z恶。还有就是人性自然论，如老了的人性自然——主张无为、寡欲、绝圣、弃智、不争不言；古Z善为道者，“非以明民，将以思Z”，将一切权力集中到“善为道”的圣贤手屮。还有韩非子，他说：故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非慢人也，利在人Z死也。”（《韩非子》），因此韩非子主张顺着人性口然而然地发展，他认为正因为人具冇好

5、利恶害的本性，所以就要因循人性，利用法律制度的赏罚机制來控制引导人的行为。从中国的历史來看，在孔孟之后的两T多年的时间里，他们的人性善的思想主导着中国的传统文化，也成为历代帝王将相治国安邦Z道。直至现在，它对屮国人的习惯、法律和世界观都有着深刻的影响。二、西方文化中的人性观同样西方对人性也有比较多的思考，但是真止对西方人的人性观点起到普遍、巨人、长久影响的应是基督教教义。在基督教思想中，“原罪”是理论核心。《圣经》中所揭示的“原罪”是人类脱离自然状态走入社会吋所帯有的“罪”，此罪将永远与人类同在，直到获得上帝的拯救。［2］在圣经屮有一些经典的描述，“

6、我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就冇了罪。”［3］。可以看出基督教认为的是，人生来就是冇罪的。所以，人们必须接受耶苏基督，必须要向主忏悔，然后就町以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼Z苦。文艺复兴时期，马丁•路德（1483年——1546年）总结道：“我们所有的人生來就是有罪的，在罪恶屮被孕育和被产生出來；罪恶把我们从头到脚都浸渍了。”加尔文史是激烈地说：“人类全部本性就好像是一粒罪恶的种了，在人身上的每样东西一理智与懣志，心灵与肉体一都为贪欲砧污和浸透；或者更简短地说，人本身不是别的，就是贪欲o柏拉图认为“没冇法律，人们将无法区别丁野蛮人”。西方人深

7、信人性是木恶的，所以从一开始他们就选择了超越一切人的法律。社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。无论君主或臣民，无论对圣贤或凡人，谁都没冇资格凌驾于法律之上置身监督之外。而且，按照这一理论推而广之，一个人的权力越大，其可能造成的危害也越大，也就越需要严格的约束。正是基于以上人性观，西方中世纪基督教以压制和排斥人的自然欲望和利益需求为核心，以丑化和否定人性的利益原则为宗旨。［4］三、中西人性观兀补性由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了屮西方文化上的差杲。中国文化巫礼制，西方文化重法制。客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自

8、都有缺点。屮国的人性观虽然能给人以某种希卑与尊严，也能造就少数的清官明君，但其明显缺陷在于脱离现实违背人性压