中西方人性政治基础

《中西方人性政治基础》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、.中西政治学说的人性论基础王元明【该文章阅读量：83次】【字号：大中小】         摘　要：在中国古代，各种人性学说都坚持统治者性善论，把君主说成圣人，主张对君主信任、忠顺、崇拜。西方的人性学说大都坚持统治者性恶论，近代思想家主张取消君主专制，现代思想家主张对统治者怀疑、警惕、监督。分析中西政治学说的人性论基础，对于我们避免出现个人崇拜、加强对官员的监督从而预防官员腐败有一定启发意义。                 关键词：中西政治学说；人性论；统治者；恶与善                 中国和西方的政治学说都有许多流派，它们有着各不相同的人性论基础。但从占主导地位的理论来看，

2、中国政治学说的人性论基础是统治者性善论，西方政治学说的人性论基础是统治者性恶论。由于其人性论基础不同，于是形成差异极大的政治学说：中国的政治学说要求对统治者信任、忠顺、崇拜；西方的政治学说要求对统治者怀疑、警惕、监督。前者成为专制制度的思想基础，后者成为民主制度的思想基础。                 中国的专制制度有着漫长的历史。如果从秦始皇统一中国(公元前221年)算起，到辛亥革命(1911年)，专制制度有两千多年的历史。如果从禹建立夏(约公元前21世纪)算起，这种制度延续了四千多年。在这一历史过程中形成的政治学说，基本上都是为专制制度的合理性进行论证的。中国古代的政治学说主要是通

3、过把君主神化和圣化来说明其专制统治合理性的。前者把君主说成是“天”(神)的儿子。历代王朝无一例外地都把君主说成是“真龙天子”。后者把君主说成是圣人，即道德品质极其高尚且又智慧超群的人。儒家学说就是持君主性善论从而把君主圣化的学说。                 中国古代占统治地位的人性学说是孟子的性善论。战国时期的孟子认为，人的本性是善的，人人都生而具有仁、义、礼、智这四种“善端”(善的道德萌芽)。有的人不去培养和扩充这些“善端”，就不能成为善人。有的人努力培养和扩充这些“善端”，就能成为善人。圣人就是把这些“善端”发展到完全程度的人。作为圣人的先王把仁义之心，即“不忍人之心”扩充出来，

4、推广到全社会，就会形成仁政，即“不忍人之政”。他说：“先王有不忍人之心，有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌握上。”(《孟子·公孙丑上》)既然君主像父亲爱子女一样以仁爱之心对待人民，人民则应当以仁、义、礼、智之心约束自己，像子女服从父亲一样服从君主的统治。中国君主专制主义的特点是君臣如父子。孝子与忠臣的内在统一就是服从。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”(《孟子·梁惠王上》)就是说有“仁”的人必能孝于其父母，有“义”的人必能忠于其君主。孟子把“义”说成是“人之正路”，这条路通向的就是忠君。当然，孟子反对君主不顾人民的死活而横征暴敛，并对桀、纣这些暴君进

5、行了尖锐的批评，还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。这些都是具有进步意义的宝贵思想。但从总的倾向看，孟子的学说是维护君主专制统治的。                 汉代儒家代表董仲舒和唐代儒家代表韩愈，提出了“性三品”说，直接地宣扬君主性善论。董仲舒一方面把君主神化。他说：“受命之君，天意之所予也，故号为天子。”(《春秋繁露·深察名号》)...另一方面又把君主圣化。他认为，王者的人性是“圣人之性”，生而能为善，不须教化。此外还有“斗筲之性”，虽经教化也不能为善。大多数人的人性是“中民之性”，只有经过王者的教化，才能为善。上天立君主就是来教化这些人的。“天生民性，有善

6、质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(《春秋繁露·深察名号》)韩愈说，人性有上中下三品：性上品的人，生下来就是善的；性中品的人，通过环境的引导，可以为善，也可以为恶；性下品的人，生下来就是恶的。性中品的人可以改变，而性上品和性下品的人不可改变，不过教育可以使性上品的人更聪明，使性下品的人害怕惩罚而少犯罪。他认为性上品者就是圣人。远古之世，人没有羽毛鳞甲以御寒热，又没有尖牙利爪与别的动物争食，只有圣人教会人们生产劳动，教会人们从事衣、食、住、工、商、医、礼、刑、兵等活动，才使人类生存下来。如果没有圣人，人类早就灭绝了。圣人理所当然就是王，圣即王，王即圣。“帝之与王，其号名殊，其所以为

7、圣一也。”(《韩昌黎集·原道》)性中品和性下品的人就应该绝对服从自己的“救星”——君主的统治。                 宋以后的儒学是宋明理学，其著名代表是朱熹。他提出人具有天命之性和气质之性。人的天命之性体现天理，其内容就是三纲五常，是至善的。所有人的天命之性都是相同的，而人们的气质之性是各不相同的。由于构成人的气有清浊美恶之分，所以气质之性有善有恶。“但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚