浅谈《菊与刀》

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1、浅谈《菊与刀》鲁思•木尼迪克特摘耍：日木人呈现给我们的是极为矛盾的行为，这也是书名的意旨所在，菊与刀象征了日木人的矛盾性格利日木文化的双重性。他们爱美而又麒武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，忠贞而又易于叛变。仔细研读《菊与刀》，或许能给我们答案。国庆期间回家，在火车上来回度过了七十多个小时，甚是无聊却看了儿本好书，其中一本就是《菊与刀》。它本是一个调查报告，却在当时乃至现在起到了不可估料的作用。这述源于当时的国际背景。二战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的战后政策。对徳国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对T1木，美

2、国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，口木政府会不会投降？盟军是否要进攻口本本土而采用对付徳国的办法？第二，假若H木投降，美国是否应当利用H木政府机构以至保存天皇？为了冋答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼辿克特这木书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在口本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本儿家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，冇的并出版了特集。通过研读他的这份报告，我得出了以下儿点心得。一、神格天皇日本等级制度的另一•个集中

3、体现就是日本人民对天皇的态度。在封建时期，天皇在日木作为神的化身，有着至高无上的权威。森严的等级制度下，日木民众各得其所，各安其分。丨I本人认为自己是社会和历史的负恩者，他们把对天皇的恩泛化到整个社会结构中，将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系。在明治维新前的H木，耍求忠义的对■象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离岀来，附加在天皇身上。曲于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责

4、任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天皐没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。这种对天皐的信仰，不仅是长期的等级制度文化的一•种体现，也使等级制度更为明确化。二、情义与忠，以死双全在我们中国人的思维中，情义和忠诚往往是协调统一的，一个有情有义的人通常会被认为是忠诚的。但是在H木，“情义”和“忠诚”准则是互相独立的，这两者并没有成功整合融为一体，而始终各行其是。所以在某些情况下，日本人得面対两种价值准则间的矛盾。这主要是与口本人对情义的理解的独特性，口本人所理解的悄义是指自己名声不受玷污的义务，有一种为名誉而生的情怀在里而。所以一旦日木

5、人觉得某种名誉是值得的，必要的情况卜以牺牲财产、家庭、甚至自己的生命。当然就包括做出违反忠诚的事情。日本人的“忠诚”既对上级组织和长辈及有恩者的一种坚贞不渝的道德取向。日本人认为人牛来就冇严格的等级，在古代，将军服从于天皇，“大名”服从于将军，武士服从于“大名”，毎一个人都把自己看作是上级组织的一部分附庸，上级给予了他们生活所需及社会地位，他们必须以“报恩”的形式进行偿还，无论上级是否正确与错误，自己只需服从就可以了。这种“忠诚”更近乎于一种偏执，在“忠诚”之中，不愿意、不情愿是排除在外的。这种强烈的忠诚意识，使得他们认为在忠诚面前，甚至于正义与

6、非正义都不重要了，所以在某些情况下，如杲他们觉得忠诚更能维护他们的荣誉，他们也会做出违反情义的事。从情义和忠诚这个角度，日木文化中的孑盾性就可见一•斑了。三、报不完的“恩”H木人非常强调恩，每个人都把口己看作是巨大的负恩者，所以口觉地履行义务而无怨言，并高度重视道徳上的报恩。口木人却将恩泛化到整个社会结构中，他们将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系，君主和臣民Z间、父母和儿女Z间、老师和学生Z间，归根到底都是由“恩”将他们连接在一起。这样，每个人处于不同的社会角色，受到來自不同方而的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言，实际上也就从社会心理层

7、而阐释了等级制度存在的合理性。同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把"恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。在口常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿述。比如“工作”也是要报答的情义Z—，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在丁作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日木独特的文化内涵所要求的。日木式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母

8、报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。四、知耻人类学对诸文化的研究中一项重要的区别，是以耻为基调和以罪为基调两种文化的区别。日