外国文学(现实)资料

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1、爱与不爱，原本两人世界的简单问题，但在意大利著名女作家葛拉齐娅黛莱达的笔下，却往往演化成为哈姆雷特式的难解疑问。女仆安内莎爱上了恩人家的少爷帕乌鲁，但这段情缘却遭到了封建家长制的代表祖阿大叔的极力反对。这不仅仅因为地位的差别，还因为安内莎已经同别人有了婚约在先。祖阿大叔从反对他们的感情开始，到不肯对经济陷入极端困境的侄儿施以援手，彼此产生了尖锐的对立。在一个风雨交加的夜晚，安内莎用被子将久病的祖阿大叔闷死，并且顺利地逃脱了法律的惩罚。除掉了最大的障碍前途似乎应该一片光明，但没想到她又陷入强烈的良心自遣的泥淖之中，不得不从情人身边走开（《长青藤》）。玛利亚本来同英俊的用人彼

2、特罗相爱，后来理智逐渐战胜情感，使得她选择了一个丑陋但是富有的丈夫。彼特罗杀死情敌后，用偷牛作为资本的原始积累方式，最终也成了绅士，并且在玛利亚孀居五年之后向她求婚成功。然而他们仅仅如漆似胶、颠凤倒鸾地生活了一周真相随即败露，他们陷入了深刻的罪与罚的深渊之中（《邪恶之路》）。   黛莱达总是将爱情放在各种欲望和矛盾的旋涡之中，让它接受种种残酷的考验。最常见的是社会性的利欲，比如《邪恶之路》中的玛利亚与彼特罗；有时则是个人性格心理性的矛盾，比如《玛丽安娜西尔卡》中的玛丽安娜与西蒙内。一个要保持高傲的自尊，一个舍不得久已习惯的自由，最终失之交臂。在旋涡之外做简单的道德评判、横

3、加指责当然很容易，只有真正置身于旋涡之中，才知道要自持是多么的困难。黛莱达由此引出了自己最基本的艺术理念，那就是原罪与救赎。人都是有罪的，只有积极赎清自己的罪孽，才能获得良心的安宁和最终的幸福，正如安内莎那样。毅然离开是自我流放，也是自身的救赎；再度回到情人身边还是自我惩罚，因为此时的帕乌鲁贫病交加、落魄困顿，正需要别人的帮助。这种救赎有时开始于被迫，比如维尔迪斯神甫最初对安内莎的帮助与敦促；有时则是自觉志愿的，象萨丽娜在知道秘密之后从克里斯蒂亚诺身边的毅然决然逃离（《孤寂人的秘密》）。如此浓厚的宗教色彩在现代是不可想象的，但假如考虑到她那个年月在故乡撒丁岛中的社会背景，

4、以及作家本人都因此而不能接受高等教育的现实，这一点也就很好理解了。   黛莱达很少将女性作为一极孤立、显眼地突出出来，甚至进而与另外一极对立。即便是在女性意识表现得最为浓厚的《玛丽安娜西尔卡》中也是如此，正因为如此，她的女性意识是淡然的，更大程度上还是原罪与救赎的背景。而在原罪与救赎的主题之下，她对在各种欲望与矛盾纠结中不能自拔的人们也并不简单地大张伐挞，更多的时候都是用客观的笔调叙述出来，让读者自己评判。1926年她获得诺贝尔文学奖时，诺贝尔基金会主席亨利许克在授奖词中这样总结她的艺术特色：“为理想所鼓舞的作品以明晰的造型手法描绘了故乡海岛的生活，并以深刻而同情的态度处

5、理了一般的人类问题。”道理大概正在于此吧。我想。十年前在大学里读她的作品，我为前半个理由而折服；如今在江湖中再读她的小说，则为后半个理由而感动。因为那种对人类而持有的悲天悯人情怀不仅仅是人道主义的理想，更是一种难得的终极意义上的大家胸襟。《企鹅岛》是一本寓言小说，但同时又像是在讲历史故事，一群群的企鹅活脱是一群群现世中的人：企鹅的世界就是人的世界；企鹅的历史就是人的历史。确切些说，是部卡通片式的西欧史、法国史：历史一个世纪一个世纪地走过来，“一连串保存在记忆中的事件”一幕一幕地跳进了法郎士和读者的眼帘。    企鹅被法郎士从动物园里请出来的时候，原本是那种人们所习见的一派

6、天真、憨态可掬、惹人喜爱的小生灵。可是圣·马埃却偏要把它们点化成“人”，让它们像人一样受洗礼，学神学，皈依宗教；像人一样生活、劳作。因为圣·马埃认为，天下万物，不管是人、是动物，还是植物，一旦受了洗礼，都能“立地成佛”，灵魂最高尚而安宁，会活得无比幸福。于是企鹅果真化成人形，而且从那一天起便不由自主地按照人间的样子组成了“社会”，建立起“国家”(“企鹅国”)，照样地从远古进入中古，再经过文艺复兴、宗教改革，闹起了推翻“旧制度”的“革命”，从“帝国”变成了“共和国”，照样地搞起“民主”、“民选”，工业科学、金融财团……    然而，糟糕的是，——这是圣·马埃万万没有想到的—

7、—人间的所有恶习，企鹅也一体都染上了，懂得了仇恨和杀戮，同“邻国”鼠海豚水火不容，厮杀得横尸遍野。为什么呢？据说是“凡邻必仇”！不仅如此，而且仗越打越大；企鹅终于在继续南征北战中建立起“企鹅国”的霸权。企鹅们对外是同仇敌忾，内部也不免朋比为奸，尔虞我诈，残害异己，兄弟阋墙。总之，举凡人世间有的坏事、恶事，企鹅国里都有，而且来得青出于蓝。“企鹅国”就这样在拼杀中构建起富饶鼎盛的“文明”，又在“文明”中继续着厮杀。读者随着法郎士的笔不难认出企鹅中的克洛维、查理曼、拿破仑……    这些情况使“企鹅国”里的贤人奥布努比尔博士大惑不解