法制史课程论文

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1、中国传统法律文化中的礼法关系［摘要］“礼”与“法”是中国传统法不可或缺的组成部分。如果说“法”是中国传统法的制度外壳的话，“礼”则是阐明法律实质的价值追求与精神内核。因此，对“礼”缺乏必要的探讨，我们就无从知晓中国传统法的精神，无法解释中国传统法律制度的变迁轨迹。本文正是从“礼”的起源及其思想基础谈起，并在历史的维度下观察“礼”与“法”在传统法律制度发展变化中的关系，以期对当代中国的法制建设提供一些启示。［关键词］传统法礼制礼治礼义礼法屮国历来被誉为“礼仪之邦”，讲究“以和为贵”。所以，一般认为屮国传统文化以整体的和谐为最大的特征，而礼正是这和谐文化的核心

2、。无论人们对礼持冇何种见解和评价，“礼是传统文化的核心”已是学界公认的事实。古人以“中国有礼义Z大”而自豪，今人以为礼是传统文化的根本，外国学者更是被中国的礼所深深吸引，只要论及中国，他们就会谈到中国的礼。因此，在中国古代社会屮，礼与法的结合是不言而喻的事情。从法的意义上说，礼从习惯逐渐演变为习惯法，在法典时代到来时，礼的制度有些被淘汰，有些继续存在，也有些演变为社会制度。但礼所体现的精神自汉以后一直是法的价值取向，传统法的组成可以说就是礼与法的组成。所以礼不但是中国古代法的渊源，更是古代法的糟神和价值的体现，是法的灵魂所在。贯通整个中华法系的思想可以用博

3、大精深的“礼”来概括。所以，研究屮国传统法必须从“礼”入手，进而再探求其与“法”的关系。一、“礼”的起源与思想基础通说认为，礼起源于祭祀。由于祭祀必有其程序和仪式，于是就产生了礼的最初规范，或可称为礼制、礼仪。这些规范一-般来说是容易被严格遵守的，因为它凝聚了同一氏族人们的崇敬与信仰。礼制的遵守关系到上天和祖先的喜怒，关系到是否能得到神灵的庇护，关系到生者的幸福和氏族的兴衰。从商人的甲骨卜辞中，也可以印证人类伊始对天意的敬畏与遵从。以祭祀为中心内容的礼在甲骨文屮也有充分的反映。可见，传统的礼的起源带有鲜明的原始自然宗教的意味，也带有不可测的神秘色彩。对礼的

4、研究最深入的莫过于儒家，因此儒家思想可以认为是礼的思想基础。阐述礼义的经典著作是儒家的《礼记》和《仪礼》。《仪礼》是记载礼的制度的书，而《礼记》是阐述礼制原理的书。礼义是礼制的精神体现，春秋战国成文法盛行并成为定制以后，礼义也是法制精神之所在。礼是血缘社会屮敬畏天地鬼神的产物，礼的特征是强调冥冥之中的神力和血缘亲情。所以，礼义竭力提倡的是大地与人的相通，是缘于人情的伦理道徳。故孔子强调“不学礼，无以立”、“不知礼，无以立也”O《礼记》中也多次提到一些礼的制度、仪式是可以随着时代的改变而修正的，但礼的精神即体现人伦道德的“亲亲”、“尊尊”的礼义则是不变的原则

5、。总之，在儒家的观念屮，法必须体现礼义所倡导的精神，失去礼义，法就失去了内在价值，违背了礼义，法就成了不祥之物。二、中国传统法中礼法关系的变迁“法”字起初时具有浓厚的神判色彩，而秦汉以來的“法”字更注重规则的含义。当我们将“礼”纳入视野，就会看到屮国古代传统法的结构是礼与法的结合。当然，礼与法的结合在古代中国也经历了一个发展的过程，呈现出一个不断融合而又在融合屮冇轻重Z分的样态。（一）夏、商、西周的礼治时代夏、商、西周三代是礼治不断发展的时期，到了西周“周公制礼”之吋，礼治可谓到了全盛吋期，因此谈到屮国古代的“礼”主要是谈西周的“礼”O从内容及实施方法上划

6、分，西周的“礼”可以分为两部分。一是“礼义”，即礼的宗旨、精神Z所在，它以人情为基础，以道徳为核心，实施途径主要是教化；二是“礼仪”或“礼制”，即礼的条文、外在规范，其中包括了法的内容。在古代典籍中“礼法”也常常连用，其意多指礼的制度。礼制所包括的内容十分广泛，其屮也包括法的制度，主要依靠刑罚保障实施，即“出礼入刑”。礼义与礼仪、教化与刑罚在礼治休系中显然是前者，即礼义与教化占据主导地位，法与刑在此时期都是礼的附屈物。礼治体系最大程度地发挥了教化的作用，而法与刑的锋芒却被深藏，在不失威严的情况下副作用也得到冇效的控制。被置于突岀地位的礼义、礼教可以缓和社会

7、矛盾，重礼义、重教化自三代起便形成了传统。（二）春秋至秦的法治时代春秋战国至秦这一时期是礼崩乐坏、法治迅速确立并发展的时代。在这历史性的转折时期，各种流派的思想家提出了各种各样的改良Z策，形成了“百家争鸣”的景象，其中儒、法两家的影响最为深远。儒家提出了中庸之策，认为在社会变革屮，应维护传统屮孕育的永恒之精神，革除传统之弊病。儒家对传统的礼治基本持肯定态度，他们改造或改良礼治的设想是继承和弘扬礼义，因时而损益礼制。与儒家针锋相对的法家以“人性好利恶害”为基点，对“礼义”及儒家所倡导的道德持否定的态度。法家认为“竞于道德”、“逐于智谋”的时代已一去不复返，而

8、在争于气力的当下之世，道德的说教无济于乱世的治理，治国安民的上策莫