古典文论考试重点

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1、古典文论整理一、填空题1、“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。2、《论语》载：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”3、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”提出了“以意逆志”说。4、白居易《与元九书》中“文章合为时而著，歌诗合为事而作”“身是谏官，手请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙。”5、严羽的《沧浪诗话·诗辨》中的“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”“诗之极致有一

2、：曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加以!惟李、杜得之，他人得之盖寡也。”“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”6、司空图提出的“韵味”说．从理论渊源上看，是本于钟嵘《诗品》的“滋味”说，但有了明显的发展和深化二、名词解释1、文质彬彬，然后君子出自《论语.雍也》。彬彬，文与质配合适当的样子。孔子以“文质彬彬”要求君子，后来常用来指文艺作品形式与内容配合得当。孔子主张内容与形式的完美结合。2、《文心雕龙》《文心雕龙》共50篇，近4万字。

3、是我国第一部全面而系统的文学理论著作。其内容十分丰富，包括你文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批评、文学鉴赏等多方面的论述。刘勰在《序志》篇里把全书概括为五个部分：一、“文之枢纽”，包括《原道》以下五篇，是贯穿全书的根本论点；一般称为《文心雕龙》的总论。二、“论文叙笔”，包括《明诗》至《书记》20篇，是《文心雕龙》的文体论。三、“剖情析采”，包括《神思》至《总述》十九篇，是《文心雕龙》的创作论。四、“论时序、才略、知音”，包括《时序》至《程器》5篇，是《文心雕龙》的批评鉴赏论。五、“长怀序志”，为全书最后一篇《序志》，

4、是全书的序言，说明这部书的名称、写作宗旨及结构安排等。3、李贽的“童心”说“童心说”是李贽在他的《童心说》这篇文章中提出的主张，他主张文学要表现童心。他所谓的童心即是真心，是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。李贽认为，人在童年的时候是具有真率自然的本心的，这种童心“绝假纯真”，是人的“最初一念之本心”，是人的“心之初”。但是，这种童心随着人的受到教育，懂得了道理，而逐渐变得拘谨、世故、虚伪，这样，不论是在行动上还是口头上还是在文字上，都会做假人、说假话、作假文。表面上看，李贽所说的“童心”是指人的没有被传统教育所扭曲的与

5、生俱来的纯美本性，但从实质上来深究，李贽倡导“童心”是对理学、道统、名教的反抗。由于元代到明代，戏曲、小说等通俗文学的出现，张扬了个人的情欲、利益，肯定了人的本性常情，所以，李贽在文学观念上倡导“童心”，实际上也是对通俗文学的一个肯定。李贽的“童心”说认为，童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要价值标准。他认为，出于童心的文章是天下最好的文章。这种观点与七子派强调复古摹拟是对立的，成为公安派性灵说的直接的理论源头。同时，李贽从哲学上肯定情欲与势利之心，对汤显祖、冯梦龙等晚明文人倡导尚情、尚趣的文学观，产生了直接的影

6、响。4．概述王国维的“境界”说理论。王国维“境界”说是他在《人间词话》里提出来的。《人间词话》开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维“境界”说的提出，当是受到了西方美学家思想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文论家理论观点的基础上形成的。他在自撰而托名樊志厚的《人间词乙稿序》里说：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”他的“境界”与“意境”的含义基本一致。从以上引文，可见他强调“意”“境”二者之

7、重要。具体来说，“境界”就是“意境”，就是指文学创作中心物相契、情景交融的意象特征。“境界”的美学特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真实自然之美。以意、境二者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文论家都曾经从不同角度论述到意境问题。只是到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平。二、论述题1、用孟子的“知人论世”学说论述李杜诗歌的影响（1）“知人论世”说是孟子在《孟子•万章下》中提出来的：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历

8、和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法论。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。