关于文科研究中创造力表现的批判

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1、学术性人文创造的通俗化摘耍：本文主要讨论学术性人文创造（原创性人文社会科学研究成果）的接纳、承认和传播机制问题。本文将以人文社会科学研究者与大众传媒（尤其是电视和网络媒体）的合作为主要主要问题领域切入思考。而主要关注的问题有三：人文社会科学研究在学术传播渠道逐渐僵化和脱离实际的问题，人众化人文社会科学传播屮的庸俗化和哗众取宠的问题，通俗人文社会科学研究如何成为社会启蒙的引导力量的问题。通过讨论这些问题，我们将看到建立一个健康的人文社会科学知识传播体系的重要性和必要性以及学术普及文学在这个体系中的重要地位关键词：学术人文创造通俗化传播接受学术性人文创造的学院式传播的弊病在忖前中国要建立学习型、创

2、新型社会的大背景下，传统学院式学术传播的局限性正在H益凸显。关起门来的专业主义是若干种负面观念中影响最大的一种。这种思维完全否认跨学科材料在研究过程中的启示意义，而过于强调专业规范的标识作用。哲学对以完全无视文学、历史、社会学等近邻学科的材料而从木学科的前辈那里借来词汇和逻辑思考问题。但是止如马克思说的：一切真止的哲学都是时代精神的精华。而那些近邻学科恰恰是时代精神在自我投射过程中遇到问题的集屮表现。因此，远离近邻学科而自成一体的哲学只能陷于空论家的状态而毫无真正的成果，而关注近邻学科的哲学则可以不仅从粘神病理学的角度，而H-从生活艺术的角度解决好时代精神的问题。相比Z下，文学、社会学、政治学

3、乃至于各种实践性很强的社会科学学科都从哲学中汲取了不少养料。这就像右派黑格尔主义的基本思想至今仍然影响着徳国的法学研究一样。而正如黑格尔之关注科学、马克思之关注政治经济学一样，任何成功的哲人都不止停留在哲学木身上。但是，为什么作为学习者，我们很少关注前人的创造过程，而仅仅喜欢在研究成果上咬文嚼字呢？首先，我们的教育思想和教育体制并不从根本上关注和鼓励学牛的在人文创造方面的敏感性也不着重巩固学生对已有敏感对象进行深入研究的激励机制。在初筹中等教育中,应付标准化考试的能力被过分强调，而好奇心和创造力则被视为不务正业的表现。在大学中，学术传播中规范化主义和专业主义的思维方式割裂了作为有机整体存在的研

4、究对象内在的统一性和连贯性。就像有人讨论社会哲学到底是社会学还是哲学一样，没有有意识一个学科可以作为另一个学科的材料的性质，也没有意识到一个学科可以深化另一个学科认识的问题。因此，显而易见，提前划定的范围对于从好奇心到创造力的转变，以及知识对于灵感的激发，并不是有利条件，而是一种强大的桎梏。因此，我们必须改变削足适履的教育选拔观念，允许学生拥佇适合自己创造和探索需求的导师团队以及足够充实的知识基础。而在这一点上，我们首先要保证师生之间的人格平等，而不能任由导师将学生的价值工具化。对于这样一种早在毕达哥拉斯学派对待无理数时就已经显示出弊端的观念，我们仍然不加扬弃的运用，而且是指成为规范制定者反对

5、创造的合理依据，岂不是很成问题？其次。陈旧共识得不到应有的批判也是一个相当严重的问题。陈旧共识通常'基于过时经验而获得有效性。而过时经验的lE当性往往限于已经处于完成状态的时间段。这也就意味着，这些经验已经没有通过新近的时间加以更新和完善的可能性。而正如历史所开示的那样，如果经验不能被实践所发展，就有可能成为僵化共识合理化的基础。而僵化的共识的合理化是导致惯性和标准代替创造性和变化趋势成为社会接受的棊础的主要原因。这种代替的主要形式就是某些非必要条件成文一种表现态度的必要指征。而这种必要化在语文学上的表达就是“必须”和“应该”的意义范围的混融，或者说“必须”对于“应该”的侵越。所谓混融和侵越，

6、更多意味着选择口rh和表达多样性的丧失，或者说每个人具至不能按照口己体验解释生活世界中的材料或者按照对他的体验而言有正当性的方式怀疑现存的理解中存衣的问题。山此口J见，所谓广为承认只不过是没有广泛的检验者通过其可论证的体验证实该存在的不合理性而已。因此，在人众知识的时代，没有任何东西可以成为某一群人的永恒不变的身份标识，而只有某一群人在一个领域比其他人研究的更为精深；没有一•种先于实践的表达规范，而只有使实践成果更便于一•般渠道的传播的理解机制；没有削足适履的共识，而只有不断演进的农达。这就意味着，任何人都可以按照他擅长的方式思考问题和组织表达，而不必受限于现有的成见和文木中既有的格局。每个人

7、所思考的问题的焦点就是这个时代的问题，而每个人所承认的事实的叠影就是这个时代的公认。由此可见，抄袭结论而忘记精神的研究并不是好的研究，而将抽彖的意念凌驾于具体的人Z上的精神也不是健全的精神。丁•是乎，我们发现,人文社会科学必然H益从启蒙者和导师的角色转移到谈心者的角色，而人文社会科学研究者也必然从代真理立言的人变成人民Z友，或者说在解决现实问题的过程中谋求対现实的超越的人。而这个转变乂是在解决精神