关于群文阅读”教学的思考

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1、关于“群文阅读”教学的思考河南省涌池县高级中学教师我们的中学教育，既造就了众多国际大赛屡次斩获的声誉，也蒙受了造成国人缺乏创造性思想的罪名。如果要对这一看似悖谬的现象稍作分析，除了社会原因，如普遍的功利浮躁、分数至上观念，在教学中我们教师和学生关系定位的僵硬化，以及所传授的知识和方法的机械化，更有无法推卸的责任。满堂灌式的填鸭化教育，已经败坏了教育在学生心灵中的形象，而死记硬背和学习即分数，更使教育成为考试的手段，知识沦为考试的工具，其结果就是教师和学生变为考试的机器。其中受害最深的，当是语文教育，因为语文不仅仅是知识，它更是思维的方式甚至是思维本

2、身，就如空气不只是自然界的元素，而是呼吸本身。但当下教育中，语文被以手术刀的方式肢解为音字词、句段层，以及所谓的段落大意和中心思想，而文章在条分缕析中支离破碎，语文成为碎片式的知识要点、考点和难点。于是，课文在出题方式中荡然，学习在解题技巧中迷失，语文教育成为无米之炊、无本之木，丧失了自己原有的面目，教育的本真也由此模糊，沦为时代众声喧哗下的含混之声。而这，正是我们的先哲竭力避免的。孔子一再告诫的“君子不器”，就是为了不使人堕落为“追求某种固定形式，并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能”的奴隶；因此，孔子不仅回绝了樊迟问稼，并私下称之为“小人哉”。老

3、庄则“使有什百之器而不用”、“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”，宁愿凿隧如井、抱瓮出灌，而羞而不为桔榻，因为“有机械者，必有机事，有机事者，必有机心。机心存于心中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”所以，我们先哲所追求的生命和生活，是“万物皆出于机，皆入于机”、“动吾天机，而不知其所以然”的纯乎本然。因此，对“艺”和“道”沦为“器”、“几微”和“天机”僵化为“机械”，一直是我们传统文化警惕的。当然这种思想在后世，其流弊为“坐而论道”、重道轻器，社会鄙视技术甚至艺术，如称赋乃壮夫不为的雕虫小技，唐

4、宋之后的文以害道、诗词害道观念。因而它们被贬称为形而下者，结果是大量珍贵的科学技术失传，以至今天的我们如果想了解祖先的科技文明，一部由外国人所著的皇皇巨著《中国科学技术史》都无法绕过。尽管如此，这却并不是先哲们的本意，更不是华夏文明思想的本义。在我们教育的源头，礼、乐、射、御、书、数六种学习的技能统称六艺，它们共同奏响弦歌不绝的文化乐章；我们的文明和生活，也曾生机活泼、天机流荡，如云水之沛然而作，徜徉于天光云影之间。但后世这种生机日益萎缩退化，和日益集中的封建制度、僵化的科举考试制度一起沉沦，终于在西方坚船利炮的科技威力之下轰然倒塌。随之而来的是，

5、在亡国亡种的危机之下，华夏古老文明汇入现代世界并卷入技术世界的命运。语文教育从艺术花园中后退，撤退到唯技术的分数世界、考试王国，其与生俱来的，语文教育之为语文教育的人与文，因之隐而不章。我们的语文教育忘了“语文”乃人言为语、天言为文的“语言文章”，是风行水上、自然成文的天地自然之华彩乐章。语文教育应该返回它的起点：人应在周流不息的世界中，而不是在既然生成的现成物中。而分数和考试以及它们代言的语文教育的技术化，就是衡量并排他的现成物，如试题非此即彼的思维、标准化的答案，都是对世界生生不息之生机的回避与堵塞。正因如此，当看到《“明月飞出海，黄河流上天”

6、：古典诗词中的人生艺术气象》这样的群文阅读课堂教学，眼前不禁一亮。在这堂别开生面的课上，课文里《诗经》的《兼葭》《君子于役》《关雎》，对话于晏殊的《蝶恋花？槛菊愁烟兰哭露》、柳永的《蝶恋花？伫倚危楼风细细》、辛弃疾的《青玉案?元夕》，以及唐无尽藏比丘尼的诗偈（终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。）、苏轼的七绝《题西林壁》和《观潮》：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到的还来无别事，庐山烟雨浙江潮。考虑到一般学生对王国维“人生三境界”说法已有所了解，因此虽然将《兼葭》之迷离苍茫解释为“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”的

7、迷茫追求，《君子于役》之哀婉憔悴解释为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无怨无悔付出，《关雎》之缠绵煤恻解释为“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的欢欣获得，但整个课堂讨论、分析的重点，却并没有放在“追寻”这一主题的过程中，而是落在了“追寻”这一行为本身上，也就是对“追寻”本身进行追问：什么是追寻？追寻是什么？这样，就直指问题本质，因为在庄子和禅宗那里,指月之手虽然可以指明月亮之所在，但这只指向月亮的手却不是月本身；但是，虽然过程并不是问题本身，要达到问题本身，过程却不可少，特别是教学活动本质就是结论在过程中的自我生成。因此这个道理虽说可以理解，但

8、毕竟抽象了些，为了使学生真正领会并参与到教学之中，在授课过程里又举“老僧参禅三十年”这一著名的公案故事为例，和学生一起讨论