关于自对的理论与实践之思考

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1、关于自对的理论与实践之思考北京门头沟楹联学会自对专题研讨会纪要时间：2012年11月18日、12月2日、12月16日地点：门头沟育新学校会议室人员：门头沟楹联学会会员22人内容：自对的理论与实践在研讨会上，首先学习、介绍了书刊、报纸和网络有关自对的论述，重温了中国楹联学会颁布施行的《联律通则》相关内容，然后进行了畅所欲言的讨论，阐明了各自的观点，取得了…定的共识。现纪要如下：一、自对的定义与内涵什么是自对？联界目前尚无权威的统一的定义，参会大多数人员认为，自对就是在单联内词语的对仗，是对仗的一种形式，因与互对有别而并存。对联的本质特征是对仗，没有对仗就没有对联，因此，自对的内涵必然是对仗

2、，即要求自对的词语必须符合对仗的各项规则，除字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍之外，声律上必须按音步安排平仄交替、相对，也不能使用违律的重字。《联律通则》第七条说「'对于历史上形成且沿用至今的属对格式，例如，句法中的当句、鼎足、流水等，凡符合传统修辞对格，即可视为成对，体现对格词语的词性与结构的对仗要求，以及句中平仄要求则从宽。”这条规定的前提是“对仗”，即在“对仗”的原则下从宽，就是说，当句对的内涵是“对仗”，可以在此基础上适当放宽。不能将放宽后的要求视为自对的原本内涵。参会少数人认为，自对是“一句自成对偶”，（南宋洪迈语），是互对的补充和权变，其内涵是将对仗放宽至对偶，声律上不要

3、求句内平仄交替，句尾字的平仄可相对，也可同声，其目的是适合广大民众的需求，利于楹联的普及与发展，这符合《联律通则》第七条规定的精神。二、当句对偶可否称为自对少数人认为，古人写联，由于受到骈、赋、词、曲的影响，大量使用对偶句，很多名人的对联，除互对中使用对偶外，在自对中也使用对偶，大家沿习为则，没有人觉得不好，也没有人提出违律。历史事实就是如此，凡是存在的就是合理的，就应该保留对偶在自对中的合法地位，称为自对也是很自然的。多数人认为，历史是发展的，2008年10月1H中国楹联学会颁布施行《联律通则》以后，明确了对联的六条基本规则，联界撰联、评联也完全遵行这六条规则，根据与时俱进的精神，规则

4、改变了,在实践中必须严格遵行，不能因为古人留下了文化遗产，而影响对联文化的向前发展。因此，为维护规则的严肃性，当句对偶不能称为自对;假如坚持称自对，也必须与真正意义上的自对相区别。三、自对扩大化的表现自对扩大化是当前的主要倾向。扩大化的表现是什么？本着学术争鸣的原则，多数人提出以下主要表现:（一）将当句对偶说成是自对。主观上承认对仗与对偶的区别，但是客观上混淆了对偶与对仗的界限。如章炳麟挽黄兴联：谤满天下，泪满天下；创造共和，再造共和。明明是句中对偶，不能说成自对。（二）将互成对、同义并列、反义并列说成单字自对。日本名憎遍照金刚（空海）在《论对》中提出了“二十九种对”,其中第五为互成对。

5、“互成对者，天与地对，日与月对，麟与凤对，金与银对，台与殿对，楼与榭对。两字若上下句安之，名的名对，若两字一处用之，是名互成对，言互相成也。诗曰：'天地心间静，日月眼中明，麟凤千年贵，金银一代荣可以视为同义连用（麟凤、金银）或反义连用（天地、口月）。根据《联律通则》第十一条第四款规定，不论词性，可以成对。如果将其称为单字自对，不是绝对不可以，只是又多了一层概念，没有存在的必要。（三）将列品说成“三字自对”“六项单字自对”。李啸村赠郑板桥联：三绝诗书画；一官归去来。陶行知题育才学校联：和马牛羊鸡犬豕交朋友；对稻粱粟麦黍稷下功夫。以上两联均为列品，没必要说成“三字自对”“六项单字自对”。（四

6、）将叠字说成“同字自对”O青城山建福宫联：晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境；岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不为仙也是真仙。“历历”、“泠泠”、“重重”、“乙乙”是叠字，没必要说成“同字自对”O（五）将复字说成“单字自对”，“三字自对”、“不等量自对”。佚名题杭州西湖楼外楼联：客中客入画中画；楼外楼看山外山。陆伟廉撰游戏联：邯郸梦即黄粱梦；燕子楼非白玉楼。佚名题广西贺县观音洞联：山异石尤异；洞奇心更奇。以上三联均为复字，没有必要说成是“间隔型同相单字自对”，“三字自对”、“不等量自对”O（六）将连绵词对并列词组说成“假性自对”O明世宗七律《送毛百温》颈联：天上麒麟原有种

7、；穴中蜷蚁岂能逃。“麒麟”为连绵词，“蜷蚁”为并列词组，可以成对（互对），为什么一定要拉到自对中来呢？(七)将反复说成“同相排偶”。曹氏甫挽宋教仁联：不可说，不可说；如其人，如其人。这属反复修辞格。(A)将排比说成排比句自对。郑板桥自寿联：常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸,放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；定欲成仙，空生烦恼，祗令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将儿枝随意新花，