第五篇 君子篇

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1、第五篇君子篇王洪军鸿儒国学群:228047072君子——儒家追求的理想人格在历史的长河中每一个民族都有自己民族的理想人格，君子观是中国儒家思想的理想人格模式，也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。“君子”一词在《论语》中出现百余次，全书20章，约512节，“君子”论始于头章头节、终于末章末节，是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念，可见其地位之重要。君子的标准一、“君子不器”二、君子要重视自我修养三、君子要处处严格要求自己四、君子要重义避利，追求道义五、泛论君子【原文】子曰：“君子不器。”【评析】出自《论语》的《为政》

2、篇。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。一、“君子不器”【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）【评析】孔子以“义”作为君子的本质，而所谓的“义”就是要“礼以行之，孙以出之，信以成之。”此四句只一事，“义以为质”。【原文】子曰：“质胜文则野，

3、文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。一、“君子不器”【原文】曾子说：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也。君子人与？君子人

4、也。”【注释】①托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。②寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”【评析】孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。一、“君子不器”【原文】宰我问曰：“仁者虽告之曰井有

5、仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”【译文】宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”一、“君子不器”君子的标

6、准一、“君子不器”二、君子要重视自我修养三、君子要处处严格要求自己四、君子要重义避利，追求道义【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）二、君子要重视自我修养【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”二、君子要重视自我修养【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其

7、言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《泰伯》）【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”表白他对孟敬子没有恶意。同时，他告诉孟敬子，君子应当重视三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬、信任、温和。这些道理对于个人的道德修养与和

8、谐的人际关系有重要的借鉴价值。二、君子要重视自我修养【原文】“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）。【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”二、君子要重视自我修养【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”二、君子要重视自我修养【原文】子曰