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1、sim您的位置:中国彳卩“空»张宁栋■易罡】俊统文彳咱呷客I■张学栋，字易罡，号一葫。山曲祁县人，一九六二年生。高级建筑师。多年来，曾在山西、四川、海南、广西等省，以及北京、南京等市先后从事建筑设计、房地产开发、政府管理研究等工作。现任中国行政管理学会副秘书长、中国行政管理学会县级行政管理研究分会副理事长兼秘书长，中国行政管理学会科学发展研究屮心副主任、九三学社屮央委员。/卜一篇2009-05-2509:34:41查看（86）/评论（0”评分（0/0）在中华文明的历史长河中，道徳伦理的光彩异常夺目。早在公元前八世纪至公元前五世纪的春秋时代，一.晋人物就以其高卓行为显示了崇高

2、的人格力量，鼓舞了一代代华夏儿女献身正义爭业，对历史发展和中华文明的创建做出了巨大贡献。木文拟从四个方而阐述三晋文化在伦理道徳方面的不朽建树。一、已诺必诚，恩怨分明言而冇信在小山古代是十分重要的道徳原则。古代三晋人物在这方而冇许多生动表现，可资后人学习借鉴。公元前37年，晋公子重耳在国外逃广期间，受到楚成王的款待。及离楚时，楚王问重耳将怎样报答。重耳说,如能回国执政,他日晋楚交兵时,晋军可以“退避三舍”以为礼报。至前632年，重耳执政四年,与处战于城濮（今山东郅城術南）。晋军面对楚帅子玉咄咄逼人的倾压，主动后撤“三舍”，用实际行动表现了信义，并以此种先礼后兵的姿态激发晋军士

3、气，取得了战争的胜利。公元前07年，奢侈而残暴的晋灵公设宴召晋大夫赵盾赴饮，却埋伏甲士准备杀害这个多次谏铮、规戒国君的直臣。在杀机四伏的危险关头，王宫卫士灵辄挺身而出，掩护赵盾安全撤出，H己却被杀死。原來,灵辄此前曾在饥冻欲死时受过赵盾的救济，并对赵盾与灵公的人品有深刻了解，所以，他的冒死相救并不是简单地报答“一饭Z恩”，而是在舍己救人的同时，实践了抗恶扶善的高尚精神。公元前97年，晋国司寇屠岸贾名义上追查尿君■灵公被杀的主谋，实际上是借故陷害忠直Z臣。赵盾Z孙赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等皆被火族。赵朔妻为晋成公之姊，走匿王宫而生子。屠岸贾闻讯，追杀甚急，大夫韩厥因曾允诺赵朔

4、“不绝赵嗣”，乃耳赵朔门客公孙杵臼及杵臼之友程婴合谋营救赵氏孤儿。先山公孙负他人婴儿逃匿，后使程婴告发，公孙杵FI与假孤儿同时被害，程婴却携真孤儿藏于山中，曲韩蹶照应。至晋景公时，孤儿已成人，曰赵武。景公为赵氏彻底平反，赵武得以继承家业，成为赵氏的复兴Z主。这桩历史公案，如果从道徳与政治Z关系的角度回观，应该看到它所揭示的历史规律：棊政往往同棊君的恶徳联姻，而恶徳恶行与权力的结合必然滋生暴政。既然恶徳要借助权力才能肆其淫谨，则人们对抗邪恶的斗争也总要同反抗暴政同时进行，而且势必付出沉重代价。然而，正是这种代价成就了崇高的道徳和独立的人格，鼓舞人们为捍卫人性与其理而进行不懈斗

5、争。二、事君报国，忠于职守在古代，忠君与爱国是联系在一起的，而忠于职守，必耍时以身殉职，即是忠君爱国的表现，古代许多直臣、英烈、爱国志士、民族英雄，都是在这而旗帜下铸就了生命的辉煌。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公十二年》）就阐明了这一道徳原则。公元前709年，晋国内部以武力争夺权力,曲沃武公伐翼，逐晋哀侯于汾隅，并俘获了哀候的大夫栾成。武公召降栾成，说是只要他投降，可以封他为上卿。但栾成却说，君、父、师是人的根木，必须始终如一为Z效劳，“报生以死，报炀以力”是做人的原则，不“敢以私利废人Z道”（《左传•桓公三年》、《国语•晋语一》）遂与哀

6、公一同赴死，十分壮烈。公元前597年，晋楚战于（必I，）（今河南武涉东南），晋败，知缶被俘。至前588年，晋楚交换战俘时,楚王问知缶如何报答释放Z恩，知缶说，交换战俘是按照两国达成的协议进行的，不牵涉个人私情，无所谓报恩不报恩。在楚王一再逼问之下，他表示，如果回国后国君不治他被俘Z罪，仍用他为将，他就会在战场上竭力效死，与楚军作战，这使楚王深为震惊，感叹“晋未可与争锋”。（《左传•成公三年》）公元前589年，齐晋战于鞍（今山东济南一带），晋军主帅（谷I，）克在战车上受了箭伤，血从上身一直流到鞋里，仍然擂鼓不绝，指挥进攻。给他御车的解张也受了乖你箭从于寧直贯到肘部，但他折断箭

7、矢,继续驾车。栾书、知缶、（谷

8、（）克、解张等晋国军人，或在战败后守节不移，维护了人格和国家的尊严；或在敌强我弱的条件下不怕牺牲，拼死战斗，为后人造就一个个道德楷模。三、乐从良善，敦崇清正嫉恶如仇与小善必采是相反而乂相成的道徳修养。只要是善，不论苦丁-何人，都应该肯定。这种服从真理的粘神和坦荡耿介的胸襟在三晋儿女身上多有体现。前述齐晋鞍Z战中，齐军溃败，齐将逢丑父扮作齐侯,骗过晋军，使齐侯逃脱,自己却被晋军俘获。当晋人审问“齐侯”时，发现受骗，就要把逢丑父处死。逢即喊冤，说他是古今第一个代国君受难的忠臣，为什么耍受