章学诚论谱牒

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1、章学诚论谱牒作者：文山师范高等专科学校　顾友谷2008-12-03查看次数：326期刊时间:2008年9月　　[摘要]章学诚对于谱牒的思想主要表现在贵卿大夫、贱民的思想和“疑以传疑”“阙疑征信”的精神，这些思想的得失对于当今都有重要的借鉴作用。　　[关键词]章学诚；《文史通义》；谱牒　　通过阅读《文史通义新编》中章学诚对于谱牒的观点，反映了其所表现的史学思想。关于谱牒的有关的章节如下：内篇四《说林》，外篇一《家谱杂议》，外篇二《高邮沈家家谱序》、《嘉善茜泾谱氏支谱序》、《刘忠介会年谱》叙、《韩柳二先生年谱书

2、后》，外篇三《论文上奄山尚书》、《与吴胥石简》、《与刘七宝昆第论家传书》、《与冯秋山论修谱书》、《与胡孚中兵部》、外篇四《州县请立志科议》、《和州志•氏族表》《和州志•舆地图》、外篇五《永清县志•氏族表》序例、《湖北通志》凡例、《湖北通志•族望表》。章学诚的关于谱牒的思想理论主要体现在以下两个方面：　　一、贵卿大夫、贱民的思想　　仓修良和叶建华在《章学诚评传》中已指出：“章学诚重视谱学与他对谱牒的作用有相当深刻的认识分不开，章学诚认为谱学最初的社会功能是‘典世系、辨昭穆，别贵贱、识尊卑’和‘世家大族成为王朝

3、统治的社会基础，其社会作用也就可想而知了’”。[](P359,360,368)贵卿大夫贱民的思想在《永清县志•士族表•序例中》也同样显露无疑，他指出：“士亦民也，详士族略民姓”，亦犹行古之道也。认为《周官》乡大夫“以岁时登夫家之众寡”，三年以大比兴之一乡之贤能，夫民贱而士贵，故其夫家之众寡，仅登其数，而贤能为卿大夫者，乃详世系之谍；是世系之谍，重于户口之书，其明征也。[](805)　　章学诚贵卿大夫在谱牒表现在《湖北通志•凡例》，认为可以入谱的人以科甲和官宦为标准。他认为：“谱牒自以科甲为主，其非科甲，而仕

4、宦京官至四品，外官至三品，武官至二品者，亦列于表。科甲寥寥，止一二人者，亦不列表，须进士二人以上，乃得谱列。此就湖北一省约言之也。大省小省，准以为宽约，亦可备谱学矣。”[2](P861)这种思想同样表现在作族望表，他认为“楚之族望，著自古昔，江陵世族，南阳冠盖，其风远矣。兹录诸府县之士著族姓，为族望表，凡族有进士二人，及京官四品，外官三品，武职二品者，皆得及表。其世系以甲第仕宦之人为主，上详其始祖，下至其子孙，旁及其分派之人而止。”[2](P867)入谱牒的标准的原因，在《湖北通志•族望表•序例中》明确指出

5、：“卿大夫以岁时登其夫家之众寡，三年以大比兴一乡之贤能。夫夫家之众寡，即上大司徒之民数，其贤能为卿大夫之选，又可知也。民贱，故仅登户口众寡之数；卿大夫贵，则详系世之谍，利势之自然也。”并指责后代史志，认为“后代史志，详书户口，而谱系之作无闻，则是有小民，而无卿大夫也。”而且借用指出后世方志重乔木而轻世家。孟子曰：“所谓国故者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”后代方志，流连故迹，附会桑梓，至于世谍之书，阙而不议，则是重乔木而轻世家。[2](P867)在封建社会里，世家和贵族对于封建社会的建构中起了重要的作用

6、，所以章学诚的对于谱牒做法和他的对于卿大夫和世家大族在封建社会的功能有很大的关系。如他认为世族对于封建社会的统治具有重要的意义，分析其原因“夫合人而为家，合家而为国，合国而为天下；天下之大，由合人为家始也。家不可悉数，是以贵士卒焉。夫以世族率齐民，以州县领世族，以司府领州县，以部院领司府，则执简驭繁，天下可以运于掌也。”[2](P805)　　其贵卿大夫而贱民的思想，同样表现在谱牒的社会功能上。如章学诚认为谱牒掌于官的重要性，他认为“谱牒掌之于官，则事有统会，人有著籍，则天下大势可以均平也。”，谱牒掌于官正是

7、因为“州县之志，尽勒谱牒矣，官人取士之祖贯，可稽检也。争为人后之狱讼，可平反也。私门不经之记载，可甚力正也。清浊流品可分也，姻穆孝友可劝也，凡所以助化理而惠士民者，于此可得其要略焉。”[2](P806-807)同时在其表氏族的十便中也流露出这种思想：今仿《周官》遗意，特表氏族，有十便焉，其中有“一则清浊分涂，非其族类，不能依托，流品攸分，其便三也”，“一则世系蝉联，修门望族，或科甲仕宦，系谱有书，而德行道艺，列传无录，没世不称，志士所耻，是文无增损，义兼劝惩，其便八也”。 [2](P868)官家修编的谱牒可

8、以纠正私门记载的不足，这和他对于私家之谱的看法有关，他认为私家之谱有“诬”和“陋”两大缺陷。　　总而言之，对于谱牒，章学诚认为“夫以司府领州县，以州县领世族，以世族率齐民，天下大计可以指掌言也。唐三百年谱系，仅录宰相，彼一代浩繁，出于计无如何耳。方州之书，登其科甲仕宦，则固成周卿大夫之所以尚贤能者也。”[2](P868)其对于谱牒的重视与他的“家国天下”的思想有关，在《和州志•氏族表•序例上》中认为：“夫比人斯有