中国养老模式及相关政策制度研4

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1、中国养老模式及相关政策制度研究正文：一、中国古代养老模式、养老制度的起源及其与社会文化伦理的相互影响养老模式的演变是研究未来养老模式发展的基础，中国作为一个有着五千年悠久历史文明的大国，在漫长的历史文明发展过程中，中国古代的思想家和统治者逐渐形成了自己的养老模式、养老思想和制度。古代的养老模式体现的是一种文化模式，因此不光是一个简单地维系老年人生存的过程，而是强化和实践东方价值观的过程。因此，对中国古代养老思想与制度的探究或许会从一个符合东方伦理价值、适合中国国情的角度给我们更多的启示。（一）中国传统养老思想、模式起源背景中

2、国传统社会是一个巨大的社会体系，它包括经济（小农经济）、政治（君主专制制度和家族制度）和思想（儒家文化）三个子系统。这三个子系统相互独立，但又彼此依赖，维持着传统社会系统的稳定和变化。因此，中国传统的家庭养老模式也就滋生于这样错综复杂的社会体系之中。首先，自给自足的小农业与家庭手工业是中国传统社会产生和发展的经济基础，也为传统的家庭养老提供了经济保障。马克思认为，一个社会的物质生产方式，决定了人们的生活方式和人们之间社会关系的类型，也决定了该社会的思想状况、伦理道德、文化习俗等。因此，以自给自足为基础的小农经济是传统家庭养老

3、形成的最深刻的经济根源。中国由于拥有优越的地理环境，人们采用比较简单的生产工具就可以进行农耕生产，通过一家一户的小农经济，无需进行大规模的社会化生产，即可实现安居乐业。因此，当时的生产力水平将农民紧紧地束缚在一块块土地上，封闭的交往形式又使农民只能依靠自身积累经验而无其它获取知识的途径。于是，对土地和耕作知识的拥有就成了社会继承与世代交替的重要内容。父辈们靠土地生产生育，培育后代；子辈们靠土地维持生活，赡养老人，土地构成百姓们家庭养老的重要经济来源。一家人固守土地和家园，在经济上相互依赖、相互扶持。而这种以家庭为单位的小农经

4、济，既使晚辈对生产经验的依仗转化为对父辈的尊重，又使人们特别看重人与人之间的天然血缘关系。家庭是整个社会中最为普遍且相对单一的组织形态，社会缺乏大范围内团结的异质群体，没有统一的组织和机构来承担老年人的生活保障功能，于是家庭成为养老唯一的选择。家庭是血缘团体，所以家庭养老模式又贯穿了血缘联系。家长制与宗法制也逐步发展起来，父权家长在家中的地位通常最为尊崇，他对家中所有人口都具有绝对的控制地位和作用。家长的绝对权威又为家庭养老提供了社会环境基础。其次，君主专制制度和传统家长制相辅相成。传统国家中的大宗（君）和小宗（臣），实际上

5、就是家庭中父亲与儿子关系的翻版。这种翻版体现了如下的联系：一是所属关系，子为父所有，“父为子纲”；臣为君所有，“君为臣纲”。二是反馈关系，父养育了子，子要报答父；君提拔了臣，臣也要忠于君。由此形成了：“孝子出忠臣”的观点：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”此为《论语》的记载。显然，传统国家要巩固等级、强化服从，宣扬孝道、倡导养老是重要途径之一。《礼记》中记载：“民知尊长养老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。”由于父子、君臣间的隶属关系，所以儿要报答父、臣要感

6、恩君的反馈关系亦顺理成章。由此可见，君主专制制度和家族制度为传统养老文化提供了基础和规范，而传统养老文化则为君主专制制度和家族制度注入了强化剂，使之永固恒昌。再次，中国传统养老文化是中国儒家文化的一部分，而儒家文化的核心——“孝”观念则又构成传统养老文化的思想依托。儒家特别强调家庭与家族观念，由于家庭成为了社会最基本的生产单位，包括农业生产在内的家庭的大事项，自然而然要由父亲、祖父或曾祖父来决定。对有生产经验的长者的尊从，对父亲、祖父、曾祖父的服从，内化为心理情感和道德准则，便是“孝”。孝是儒家道德伦理学的核心，这种尊老的孝

7、道思想在构建社会文化的时候被当做基石，正所谓“孝，德之本也”（《孝经.开宗明义章第一》）。在儒家的经典理论中有“孝为百行之首”之说，以“孝悌”为中心的家庭之爱是仁的根本。儒家学派的思想逐渐成为历朝历代制定养老制度的基础,并且也对中华民族养老观的形成起到了潜移默化的作用。孝道最终作为一种集体无意识沉积在每个人的心灵深处，进而弥漫成一种社会意识，这就使得赡养父母成为一种良好的社会习惯，这种习惯又经过国家的宣讲与个人的内化成为人们自觉遵守的道德准则和行为规范。这种孝道一旦上升为社会道德并得到整个社会和历史的承认后，进而又形成了一个

8、社会的道德监督机制，反过来随时对实施者加以约束。社会舆论能形成一种强大的压迫力，一方面迫使人们不敢违背孝原则，尽力赡养老人；另一方面又使得那些胆敢冒犯者受到族内外众多乡亲的议论、谴责、耻笑，使得违规者为千夫所指，从而在这种重压之下，不得不重归孝的轨道。有屡教不改者，还可以由家庭内部的长老或