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1、管理即解放马鞍山校长1.学校管理的教育性。管理是什么，见仁见御。学校管理是什么，莫衷一是。但是毫无疑问，学校管理有自己的特殊性，这个特殊性表现在它的教育性。学校管理以育人为最高旨归，具有教育的木质追求。学校管理与其它管理的唯一根木的区别就在于：人在管理中的地位不同，教育管理是为了人自身的发展服务，对人的管理实际上是为了对人的教冇，促进人的发展。人的成长是学校管理的目的而不是手段。现实中的学校管理实践有如下问题。一是管理的效率追求损伤了教育性。在管理效益为先的大前提下很多道德和文化的问题被搁在一旁。谈效率讲效益
2、虽无可厚非，问题在于人家似乎预设了效益效率纯粹属于客观和技术的范畴，百利而无一害，忽略了去问这些效益终究是“谁的效益”；而为了达到这些效益，师住乂要付出什么样的代价。这些“效益”的成本从来无人过问。二是学校管理对人的漠视•忽略，对人的操纵为监控,对人性的基木假设等，与教育的木质追求相悖C人只是执行管理的棋了或被操纵监控的对彖,而不是管理的服务对；教师和学牛丧失了管理的主体性位證，“不单学习者受制于管理学的规训，教师和学校木身亦被化为一堆'可以被描述、计算、并能互相比较的数据，'受到无形的规训权力的监控和审制。
3、”学生和教师都还没冇成为管理的主体，外在的东西还在很强烈地主宰着他们。而缺乏主体性管理，则管理的效率将成为游离于育人价值Z外的组织性效率，丧人了它的教育功能。第三，学校管理者追求效益和效率，因此与“不完美”的被管理者关系紧张。这实际上暗含着一种人性假设：问题总是出现在个别人士身上，而非因为制度不全；而除了“组织”的利益外，其它群体和个人的利益全被否定，这种以模糊主体的“组织”利益代替具体主体的个人利益，恰是忘记了组织正是由人组织而成的；忘记了学校管理的目的和归宿最终是指向人和人的集体的一“人过去，现在和将来永
4、远是社会系统的中心组成部分，是管理的主要客体和主体。管理过去，现在和将來始终是人类活动的一种形式,而这种活动又首先是指向人和人的集体的。”管理也是一种文化，它具有教冇的功能和意义。美国管理学人师徳鲁克说：“管理不只是一门学问，还是一种文化，它有自己的价值观、工具和语言。”管理思想是科学的还是经验的；管理体制是集权的还是分权的；管理形式是专制的还是民主的；管理方法主要是行政的、法制的还是经济的；管理者是权力型的还是权威型的；管理环境是开放的还是封闭的、是理性的还是情感的；被管理者是服从的还是参与的？诸如此类，都
5、在一•定程度上充当了教育学牛:的信息要素，对学纶的价俏观念、思维方式和行为准则都将产生潜在的影响。但是管理的文化教育功能并未能被更多地重视，管理蕴涵和传递的文化信息并未引入主流教育信息而加以整理和利用。2.管理观取决于人性观。管理学者孔茨认为：“一个管理者的人性观如何，将会影响着激励和领导的方法。”不同管理者的管理行为是受不同管理理念支配的，不同的管理理念取决于不同的人性观。我的人性假设是：人是善与恶的结合体，或者说是自然性、社会性与主体性的结合体。每个人心中都有一个天使，也有一个魔鬼，或者说一半是天使一半是
6、魔鬼，所不同的是天使与魔鬼何时出现、在一•些貝体问题上是天使战胜魔鬼抑或魔鬼战胜天使。因此我认为，管理并不同能从本质上改造人，使坏人变好，或者使好人变坏。人的善恶是与纶俱來，并将永相共存，构成人性的两而。从根本上说，人无绝对的好与坏。而管理有好坏,组织制度文化冇好坏。好的管理是将人内心善的一ifii激发出来，不好的管理则将人内心中恶的一面激发出来。好的管理是解放天使，激活人性屮的正能量。不好的管理则将人内心潜藏的魔鬼释放出來甚至是倒逼出來，以求自保。正是在这个意义上，管理虽则不能改造人，但能影响人；久而久Z,
7、人也会发生变化。人在组织中的行为，其实是组织文化或者管理文化的结杲。人是文化的产物。人是管理的一恤镜子，组织中人的行为表现、精神面貌、情感态度等，虽则是受个体的价值取向支配，但更多地是受该组织的价值取向支配的。这种影响甚至会溢出组织边界,影响到人的组织行为Z外。1.管理即解放一外在的解放。基于学校管理的教育性和管理的人性假设的理解，我认同这样一种观点：管理即解放。在学校管理屮，有两种解放，一是外在的解放，解除师生成长过程中各种外在的束缚与阻碍；二是内在的解放，解除师生成长过程中各种内在的遮蔽与抑制。外在的解放
8、是显性的管理。我认为，管理不是去增加什么，而是去整合、理顺、优化，删繁就简三秋树。因为管理本身并不是一个要素，而是一个函数f。管理的本质是整合吋间、空间、人、财、物、信息等要素，赋予一个功能，凝聚力量，发挥能虽，实现冃标。如图所示:G二f（a,b,c,d,e）G表示目标,f表示管理,a,b,c,d,e……表示各种管理要素如时、空、人、财、物、信息……等。管理（f）是一个函数，而不是一个要素，管理的功
