现代西方哲学总结

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1、现代西方哲学总结尼采尼采认为世界和人的本质是意志。这与叔本华的意志有所不同，叔本华讲的意志是生命意志,是生命追求存在和白我的保全，尼釆继承和发扬了叔本华的思想。尼釆认为生命是有创造性的，不断的自我表现和自我扩张，有一种无限上升的激情。而权力意志即意志的创造性、向上的激情和强大的生命力。尼采认为世界就是权利意志，他反对理性主义的传统:反对将人和世界规定为规律性的东西;他肯定康德的意志和叔本华的意志冲动，但尼采认为这种冲动不应是盲目的而是向上的；他认为人主观内省时反映最为强烈的也是欲望和意志，而不是理想。所以人生命本身也就是权力意志，

2、整个世界也就是权力意志。人是能够自己创造价值的主动的人，意志也重新得到界定。增长、改善、创造是权力意志的特点。同时，他认为世界就是意志的轮回。权力意志就是尼采哲学的基础重新估价一切价值（道德哲学）尼采认为人应当白己主宰白己，应按照自己生存的价值规范去生活，自己认可的准则才是规范，这必然与传统的价值规范发生冲突，因此要重估一切价值。1）重估一切价值的核心观念：被理性主义和基督教当做真理的观念进行批判，去掉其神圣性。首先耍重新划分''善”和“恶”。善是增强人的权力意志本身的东西，反之就是恶。善不是人类化的，而是个体性。幸福是力量的增长

3、和阻力被克服的感觉。2）批判希腊哲学和基督教。首先批判苏格拉底，尼采反对苏格拉底提出的知识和美德的同构性。尼采认为苏确立了理想的作用，抹杀了人的本质；基督教确立了以上帝为核心的道德，尼采称之为奴隶道德，认为其是抹杀了人的创造力和生命力，抹杀超人。后來尼釆利用古希腊神话确立了批判的基础。认为酒神代表激情，日神代表理想，尼采认为酒神代表向上的精神。3）确立新的价值传统，重估一切价值。要消除上帝和理性为核心的传统价值，要重估一切价值就要对上帝和真理进行解构，从而建立自己的以生命本身为核心的价值标准。上帝死了（对上帝的消解）上帝是西方传统

4、伦理学的根基，尼采重新解构上帝，认为上帝不仅在认识论中不存在,在道德领域中也要灭亡。因此尼采宣称上帝已死。上帝是怎样被杀死？1）上帝死于自己的同情一一自然之死尼采认为道德分为两种，一种是主人道德，一种是奴隶道德，前者就是按照自己的意志为尺度来创造价值，不受普遍道德的约束；后者是缺乏激情与生命力的普遍人的道德，仇视强者，抹杀强者的创造力，即基督教的道德。而上帝是对生命和本能的压抑，对人本性的扼杀，因此被视为奴隶道德。上帝因为同情人类，不忍于人类被钉死，同情弱者而被强者钉死在十字架上。2）谋杀人类世界是丑陋的，上帝是唯一的目击者，但人

5、不愿意看到自己的丑陋，便谋杀上帝。（谋杀目击证人）3）上帝必须死一一确立新的根基上帝成为新的道徳哲学的绊脚石,没有资格再作为道徳原则的制造者。因此上帝必须死,这样才能为新道徳哲学确立根基。怎样理解上帝死了？上帝死了表明超感性世界已经失去了作用力，不再有生命力。这也就意味着：1）传统形而上学已经终结。2）虚无主义的出现。上帝一-死，人的思想和行动失去了约束力。虚无主义便出现了。尼采对真理的解构（真理与意志）一、.真理为意志服务。尼采认为人们所认识的世界的意义是主体所赋予的，人们的认识概念和表象都是出自人本能的需要，人们的理性从表面上

6、看，是一个理性世界，但实际是由人的激情、意志所表现的，即人们理性认识的实质都是人生命本能的表现。尼采认为理性认识的错误在于把认识与意志看做无关。但尼采认为真理是实现人的意志的工具，是意志的表现，其冃的在于为意志服务。二、真理是权利意志实现的工具。尼采认为权力意志是人实现的主体，人的理性要服从意志，意志驾驭理性，真理不在于发现世界的真象，也不是対现实的反映，而在于是否反映权力意志。但由于权力意志满足的程度不同，所以真理就没有普遍性。真理完全取决于个人的主观性，判断真理的标准在于个人＞忌志0三、真理便是我相信。尼采认为真理之真在于其能

7、给主体带来好处，真理与主体的目的有关。真理是否为真取决于我相信与否。这也是主体的意志的要求，真理就是我相信就是一种意志，意志是真理存在的前提条件。四、真理在于提髙权利意志的感觉。随着每个人的创造力的不断提高，会创造出新的权利和新的真理，所以真理在于能否感觉到权力意志的提高。通过以上四点，尼采消解了传统哲学基础之一的真理。超人哲学尼采价值重估同时也是价值重建。尼采推崇主人道德，主张自己来创立道德规范，这些自己能创立的人就是“超人”，他们是自由、勇敢向上的。具有常人所不具有的创造性和自主性，他们是生活意义上的强者。超人就是强力意志的化

8、身，是主人道德纯粹的标准。尼采认为有的人具有做超人的潜质，尼采认为人存在的性质是一种过度，没有固定的本质，不应受到传统道德的朿缚：而应超越自己成为超人。尼采哲学实质上是为强者辩护。同时他也认为历史同世界一样，只是意志的轮回。现象学方法面向事物本身现