卖度牒是古代政府的生财之道

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1、卖度牒是古代政府的生财之道出卖度牒筹集财政收入虽然听起来有些滑稽可笑，但总的来说，比差不多类似的手段如卖官鬻爵要好一些我们看《水浒传》的时候，知道宋代的和尚不但有一种叫做度牒的身份证，而且这度牒还是可以花钱从政府手中购买的。《水浒传》第四回，赵员外提出让鲁达到五台山出家为僧时说：“我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只是不曾有个心腹之人，了这条愿心。”第三十一回武松为避免沿途盘查，用头陀之度碟扮做头陀。第四十五回，报恩寺和尚裴如海对尚未取得正式僧人身份的胡头陀说:“我早晚出些钱，贴买道度碟，剃你为僧。”水浒故事是虚构的，但书中涉及宋代的制度习俗之类再现历史现实，并非虚构。那

2、时候的和尚道士确实是有度牒的，度牒确实是可以花钱向国家购买的，而拥有了度牒的和尚道士也确实是不再给国家服役当差。“度蝶”是僧人道士合法身份的凭证。史载北周皇帝曾“敕度一百二十僧，受碟免差”，这里所说的牒大概就是一种免差的牌子，类似于后来的度牒。唐朝有专门机构，管理僧人的户籍。从国家的眼光看，僧人道士这些出家之人与普通人不同的地方，不是他们从事特殊的宗教活动，而是他们不再为国家服役当差。我们知道，在中国漫长的君主专制社会中，老百姓对国家最大的义务有两项，一是纳粮，二是当差。纳粮就是缴纳租税，从实物税到货币税不一而足；而当差就是亲自去给君主出力服务。在古代社会储藏保鲜的技术落后、交通运输困

3、难、货币经济不发达的情况下，让老百姓亲自去给国家出力当差，是比把自己的劳动收获物交给国家更为常见和方便的服务国家的方式。而一个青壮年劳力如果要把自己献身佛道，遁入空门，拒绝给国家服役当差的话，那一方面是不再忠于皇帝，使皇帝失去一个粉丝，另一方面也让国家损失了服役的利益。所以，即使是在皇帝信佛的时候,也不赞成老百姓随便出家。度牒是僧道身份证，或者说是僧道的户籍证，是对僧道进行管理的主要手段。拥有由国家专门机构颁发的度牒，说明你有合法的宗教身份，你就不再为国家服役当差了。《旧唐书•辛替否传》记载，中宗时“度人，免租庸者数十万”，所谓租庸，就是唐朝实行两税法以前百姓对国家最普遍的纳税义务。《

4、旧唐书•姚崇传》还说，公主外戚都请度人为僧尼，也有私出财造寺者，富户强丁都设法避役。富人都想办法以出家的名义逃避对国家的差役义务。但如果你没有这个度牒而冒充僧道，逃避服役，拒绝义务，那就是严重的罪过,要受到刑事处理的。拥有度牒便可了断对国家的义务，所以度牒就有了相当的市场需求。而市场需求必然意味着可以通过交易变现。国家当然也发现了度牒是很好的生财之道。在这场交易中，如果一个人估计到未来自己要给国家承担的义务相当于100贯铜钱，而现在只要出60贯买一个度牒就可以了断未来的义务，自然乐意；而从国家立场看，虽然一个人丁未来的财政义务有100贯铜钱，但是远水不解近渴，现在急需用钱，把未来的10

5、0贯打折成60贯今天拿到手就花，也是划算的。度牒买卖就这样一拍即合，两厢情愿。所以，度牒就成为一种有价证券，出售度牒就成为国家赚取财政收入的一种手段，有的朝代有的时期，还是非常重要的财政收入工具。国家出售度牒的事，唐朝就有了。早在唐代中宗景龙二年，身份很低的屠沽，用钱三万也可得度牒。天宝年间安禄山反于范阳，杨国忠设计“使御史崔众于河东纳钱度僧尼道士，旬日得钱百万”；肃宗至德二年，御史郑叙清与宰相裴见建议，“以天下用度不充，诸道得召人纳钱，给空名告身，授官勋邑号，度道士僧尼不可胜计……及两京平，又于关辅诸州，纳钱度道士僧尼万人”。不但国家出售度牒以解财政困难,地方官吏也往往以度人谋财利，

6、如徐州节度使王智兴聚敛无厌，当敬宗生辰那一月里，即于泗州置僧坛度人以图厚利。当时剃了头发的人到达之后，各纳二缗，给牒即回，别无法事。宋朝是中国历史上真正把度牒当成筹集财政收入手段而纯熟运用的一个朝代。度牒不但可以出售筹资，甚至也成为一种有价证券流通。宋朝政府不但出售度牒筹钱，甚至在需要政府出钱的场合，给一些度牒当作现钱，如政府支付和买绢、汆米的时候，往往❷o老百姓度牒而不是现钱。王安石变法时期，为了推行“青苗法”，陕西转运使奏请朝廷发度牒作为变法的本钱，得到了王安石的赞许，并在全国普及开来。苏东坡当年在杭州修的“苏堤”，向赵官家上了《杭州乞降度牒开西湖状》的折子，皇帝特别恩准给了他一百

7、道度牒。后苏东坡被贬处于边境的定州，为了在定州修工事抵御辽国，他又向朝廷上了《乞降度牒》的奏折。宋代度牒可以用来赈灾、奖掖和筹集军费。宋徽宗时期为了对西夏用兵，发了近三万道度牒；宋高宗曾恩赐岳飞两百道度牒以用作军费粮饷；南宋初年，某州因为财政吃紧而向朝廷要钱，朝廷拿不出钱来，于是恩准了二百五十道度牒给其救急；赵官家为了给太后增筑慈宁殿特旨发度牒以筹集资金。明朝的开国皇帝朱元璋本来就是和尚出身，对于人们出家当和尚道士逃避徭役是十分警惕和反感的。他