曾文正公嘉言钞

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1、《曾文正公嘉言钞》摘录《曾文正公嘉言钞》摘录《曾文正公嘉言钞》摘录《曾文正公嘉言钞》摘录《曾文正公嘉言钞》摘录==曾文正公嘉言钞=书札集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手；外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾

2、害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”工夫，则下梢全无把握。治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如

3、贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，

4、千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，阙弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。凡遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。君子欲有所树立，必自不妄求人

5、知始。立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。=家书用功譬如掘井，与其多掘数井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！凡事皆贵专。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。君子之处顺

6、境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则

7、愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催泪。求人自辅，时时不可忘此意。余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。强自禁制，降伏此心。释氏谓

8、之降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破，亦不仅余与弟未然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。无形之功，不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，