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1、语文长治市2016年高三第三次联合考试语文考试时间：—分钟简答题书面表达总分得分简答题（综合题）（本大题共6小题，每小题—分，共分。）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成1~3题。孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是"王道"，一是"民本"。孟子崇尚〃王道"政治，以“王道〃为最高政治理想，而贬黜〃霸道"。他分别以尧舜禹、“春秋五霸"为"王道"和〃霸道"的代表。孟子所说的“王"，就是〃以德行仁"，让人"中心悦而诚服"；他所说的”霸"是〃以力服人"，结果是〃非心服"。孟子要求行〃仁政〃，讲〃民本"，其落脚点都在"王道〃上。他
2、向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一,即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的〃类型"，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。孟子的政治思想体系以"民本"为基础，这与两千多年来中国以"君本"为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至〃草芥〃"寇讎〃之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两干多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如〃诗
3、圣"杜甫的〃致君尧舜上"，为民呐喊，忧国忧时。要讲〃仁政"，就要以民为本，这就是传统的〃民为邦本，本固邦宁〃的理念。从这一理念出发,孟子阐述了自己的〃仁政"学说。这一学说,简单说来,包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：〃君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。"就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的,就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的〃王道〃理想与现实之间毕竟存在着很大的落差,
4、孟子其人其书对专制政治的冲击力之大,后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成"经"之难可见一斑。孟子主张〃民为贵,社稷次之,君为轻"。孟子这一思想,是对春秋以来〃以民为本"人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是〃王道〃。孟子"仁政"说的哲学基础是〃性善论"。〃性善论〃，简言之就是："人之初，性本善;性相近,习相远。”孟子以为,二爱基
5、于善性,这个善性是人与生俱来的天性。孟子"道性善,言必称尧舜〃，其目的是要为他的〃仁政"说找依据。他说"道性善"，即善性人皆有之,应当不断加以扩充，达之于天下，那么"仁政"说就不是无源之水，无本之木,而是深植于人的本性之中。这样一来,"仁政"学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他"称尧舜〃，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政〃说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为”仁政"说找到了〃性善论"这个内在依据，不过在当时崇尚
6、"霸道"的形势下，这种”性善论"〃仁政"说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记•孟子荀卿列传》中就说孟子的"仁政"说"迂远而阔于事情〃了。（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）1.下列关于"王道"〃霸道〃的表述,不正确的一项是（）A.〃王道〃是孟子的最高政治理想,孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。B."霸道"是孟子所贬黜的，"王道"是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和"春秋五霸"。C.〃王道"是孟子行"仁政"讲〃民本"的落脚点，〃王〃即〃以德行仁"，行王道的结果是让人"中心悦而诚
7、服〃。D.历史上，孟子处于"霸道"的形势下，他认为〃霸〃的本质是〃以力服人〃，〃非心服"是其自然结果。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的〃仁政"学说的出发点是〃民为邦本，本固邦宁"的理念。B.孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。C.《孟子》很难成〃经"，因而孟子以民为本的"王道"理想与现实之间存在着很大的差距,孟子其人其书对专制政治的冲击力大。D.孟子继承和发展了春秋以来"以民为本"人文主义
8、思潮，提出了"民为贵，社稷次之，君为轻"的主张。1.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》,可见以〃民本〃为基础的孟子的政治思想与两干多年来中国以〃君本"为基础的政治传统是不相容的。B.孟子提出的〃王道"思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。C.〃性善论
