中西特技镜像创作观念比较分析

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1、焦点研究:数字技术与电影画面创作中西特技镜像创作观念比较分析【摘要］中国人观察世界的方式具有直觉感性和模糊的特点，尚求节奏韵律和情境交融的“意境”;西方人崇尚理性和科学精神，对世界的认识具有明晰的特点，多偏向于官能性现实场景的真实体验。中西审美文化的差异带来了中西特技镜像中造型、色彩、空间结构等元素的创作观念和处理手法的不同。当然,这些差异现象，是从较宏观的角度审视的结果，并不否认当下特技应用相互交融的时代特色。清醒认识并把握中西审美文化精神对特技镜像创作的影响，深刻理解井研究这些差异的文化根源，可以使我们具有一个开阔的视野和清晰的头脑，更为积极、主动、

2、有效地探寻自己的风格特色，推进民族电影特技事业的健康发展。［关键词］特技镜像文化精神诗性情怀视觉体验源起于西方的数字特技技术，极大地丰富了电影语言的创作空间，我国虽发展较西方略晚，但已经显现出与其在特技应用上不同的审美取向。本文从对中西特技镜像中造型、色彩和空间表现差异现象的比较.展开对中西审美文化精神及其对创作的内在影响的讨论。神、魔（怪）的造型比较1.中国的神和怪中国文化中的神不同于西方。中国的神凌越于人之上，与人有着不同的生命方式和情感体验。所以它的表现无法从西方现有的经验中直接借鉴。早在90年代中期.由中国珠达电脑动画公司投资，张建亚导演执导.与

3、北影合作拍摄的大型电脑特技影片伏闹天宫》，是我国电影人对此课题进行的首次探索。遗憾的是.这部影片因为种种原因最终流产了。据悉，除了当时资金、团队、技术等方面的原因，如何表现观众熟知的这些鬼怪神仙的造型问题，成为当时创作人员的一大困扰。因为它们存在于中国人的脑海中已经世代，它是“有形”的，但如何将其表现为实体而又不失空灵，没有先例，所以它又是“无形”的。“形”的问题成为特技镜像造型中首先遭遇的难题。2005年底发行的妩极）自面世以来逍遇到了空前争议，众说纷纭。然而就这部影片中“满神”的造型而言，在一定程度上传达出了中国气质的“神”韵，客观地讲.具有她独到的

4、贡献，对于中国“神”的特技形象塑造可算作一个突破。满神的造型（图1）我们可以在顾恺之的储神脇（图2）中找到她的踪影，满神与洛神不论从外形还是“神韵”都何其相似，我们且看曹植储神般中的这位女神：“徙倚彷徨，神光离合,乍阴乍阳，竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔，践椒深之郁烈，步蓊薄而流芳”。在这里，中国神的“人神殊途”自不必讲，而满神却较洛神更承载着“无极”这一重负，这样一位空灵而权威的神要通过图2《洛神赋》（局部）中的洛神在“镜花水月”纯静如虚空的背景中，满神飘举的衣袂仙裳，轻舞高扬的秀发，都显示了“神”的超自然性。在这里，科学理性的知识是不起作用的，地球引力不

5、见踪影，周围环境的纯静又打消了外力的可能性，无风而动，这种动没有方向，没有质量，无始无终，无源无由，动静无痕，无疑表现出的是克服了自然力的一种“神力”。她可行走于平地，瞬息又悬举于空中，她是令人琢磨的红衣女子，转而又化作掌握宇宙间“道理”的满神，在她那里感受不到距离、质量，现形隐形随心而动。她让人感觉无法靠近不能触碰，但同时又无处不在无法逃离，沁入我们的呼吸、我们的思想、我们的身体，正如满神穿过光明大将军的肉身这一物质实体时一无阻碍（图3）。在这部影片中，满神与其说是一位戏中角色，不如说她代表着导演心目中对宇宙之“道”和“理”的理解。这种“道理”来源于导

6、演对中国文化的体悟，他巧妙而生动地用电影语言将其物化，以视觉的方式呈现给观众，最终传达的是中国的“神”一飘忽不定，无所不及，可谓出神入化，入情入理……总归是超自然的，不受客观物理实在影响的有形的“无”。这正是中国人心目中神的形象。图3《无极》满神穿越光明大将军的身体鬼怪是中国文艺作品中神之外另一占据重要地位的族群。虽然中国电影特技镜像中对这一题材的开发和创作还未有鲜明印象的作品问世，但在传统动画片和电视剧作品中却积累了非常宝贵的经验和提供了成功创作范例，如蜚声海内外的动画片伏闹天宫》，借用民间艺术造型特点，成功塑造了各路神仙精怪；电视剧摘游说则借用拟人化

7、的动物外貌，把形形色色妖魔鬼怪表现得活灵活现；还有御卩斋》中重情重意、貌美心慈的狐狸精，干脆就用人的原型来表现，同样也具有很强的感染力。中国的妖魔鬼怪题材众多，是我们独有的一笔文化财富，创作和表现的天地非常广阔，但由于蕴含了深刻丰厚的审美文化情怀，又使得电影特技在此领域施展的难度徒增。目前对于这个题材还未开发应该说是一种缺憾，但创作的前景也更为开阔。这是电影特技亟待开发的一块广袤的土地。2西方的神、魔2OO7^QEA古希腊的宗教中有着“神人同形同性论”，即“神性与人性之间并没有不可逾越的鸿沟，神与人一样有七情六欲，要吃喝，会受伤，不过神长生不死，且有绝对

8、完美的肉体和超人的法力。”在他们看来.“没有超绝万物的神，神界与人界之间存在着直