探寻苗侗文化根本贴近现实生活教学

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1、探寻苗侗文化根本贴近现实生活教学——“传统文化与语文教学”实验课题在苗乡侗寨开展之我见贵州省榕江县第二中学姚元寿获奖情况：荣获2010年贵州省中小学教师教学论文评选一等奖榕江位于贵州省黔东南苗族侗族自治州南部，既是生我养我的家乡，也是我工作了20多年的地方。这里山青水秀，气候宜人，居住着众多民族，苗侗人口占百分之八十，绝大多数学生在苗侗传统文化熏陶中长大。2006年，我承担起“传统文化与语文教学”教改实验课题的重任时，十分困惑：苗侗文化已深深地扎根在学生心里,如何对他们进行传统文化教育呢？经过三年的苦苦探索，终于在教学实践中开辟出了一条新路：通过引导学生去品味苗侗文化，探寻苗侗文化的根本，

2、激发学生学习语文的兴趣，拓展语文教学的空间,在苗乡侗寨中更好地传承中华优秀传统文化。苗族侗族文化主要体现在重大的祭祀节日、生活习俗、民歌民谣上，我通过引导学生从这些祭祀节日.生活习俗、民歌民谣的来历、形式、内涵、价值等几方面去探寻，挖掘其精神实质,从中寻找到与整个中华民族优秀文化一脉相承的价值观。下面略举三例佐证。探寻一：苗侗祭祖节日与儒家“仁孝”观苗族鼓藏节的来历在苗族经典《苗族古歌》里有记，说的是人类祖先姜央过鼓藏节是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。传说蝴蝶妈妈是枫树生出来的，所以苗族崇拜枫树。既然祖宗的老家在枫树心里，用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，

3、是生命始祖枫树和蝴蝶妈妈。鼓藏节就是祭祀神枫树和蝴蝶妈妈。鼓藏节的活动以祭祖和跳芦笙舞为主，具有鲜明的民族传统文化内涵，是苗族人生价值观的展现，怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节的祷告主题。侗族萨玛节是侗族最隆重的节日，这个节日堪称世界上最古老的“妇女节”，因为在这个节日期间，所有的侗族妇女全部“放假”,都可以不事生产劳作，只顾祭祀的玩乐就行了。“萨玛”意为“大祖母”,是侗族最高的神。许多侗寨都建有萨玛祠，是侗族村寨的标志之一。村里每年都要举办萨玛节，全村男女老少都要到萨玛祠祭拜，祈求大祖母保佑，表达对大祖母的崇敬和怀念。侗族萨玛节虽然带有母系氏族的遗风，也有些迷信

4、色彩，但它折射出了母爱的伟大，培养了一代又一代富有爱心、有责任感.勤劳孝顺的侗家儿女。结论：过节不能简单地认为是一种迷信活动，也不是为了图热闹，通过对苗族鼓藏节和侗族萨玛节的探寻，这两个传统节日生动而形象地传承了“仁爱与孝顺”这一永恒的人间伦理，具有重要的普世价值。探寻二：苗侗斗牛活动与勇敢奋斗精神根据历史考证，蚩尤时代已有了牛。神话传说讲到蚩尤用牛作战，这完全是可能的。蚩尤不仅用牛作战，而且战士们也都头戴剑戟，似牛角，用以抵人。蚩尤战败后，苗族先民被迫南迁，经过一段时期的艰苦创业，发展起来，建立了“三苗国”（实为部落联盟）。三苗被尧、舜、禹攻打，战败，被迫迁到高寒地区和崇山之中。春秋战国

5、以后，又不断被封建王朝征伐而不断往西南迁徙。每次迁徙，都是往新的边远荒凉山区去开发，自然环境越来越差。在几千年的历史中，苗族人民一直是苦难深重的。苗族民歌唱道：“老鹊无树桩，苗家无地方，到处漂泊，到处流浪”。在恶劣的社会环境和自然环境中，苗族人民坚强不屈地为生存而斗争。蚩尤的斗争精神曾威震四方，黄帝用计谋杀害蚩尤后，仍打着蚩尤的旗号去征服各部落。世世代代，蚩尤都是各族人民心目中的“战神”。三苗以后，苗族人民一直不屈不挠地进行斗争。明清以后，正如谚语说的，“三十年一小反，六十年一大反”。统治者因此而诬蔑苗族为“蛮”。我们反过来看，不是苗族“蛮”而是苗族人民具有不屈于任何压力的斗争精神。秦汉至

6、唐的“角抵戏，’就演蚩尤作战，“以角抵人”。（见《述异记》等）。苗族喜爱斗牛，也喜爱耕牛。当地节日“四月八”，就是给牛做生日，为牛做乌米饭（将牛爱吃的一种树叶挤出乌黑的汁，与糯米拌在一起蒸熟的饭）一方面是为纪念苗族英雄蚩尤，一方面是祭牛王，表达了苗族对耕牛的崇拜。总之，崇牛是苗族文化精神的核心。苗族崇拜牛，就是崇拜斗牛的顽强不屈、勇于战斗的精神,崇拜耕牛的艰苦奋斗，务实开拓的精神。这就是苗族文化精神，是苗族魂，是一股“苗劲”。侗族也喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。“牛王"的圈多建在鼓楼附近，干净通风，称为“牛宫”o牛王有专人割草担水拌料伺候，还要经常供给蜂蜜.猪油、米酒等

7、食物。“牛王”体格硕大而健壮，浑身滚瓜流油，猗角粗壮尖利,象张开的钢杈。每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前青年人吹着芦笙到其他村寨去“送约”邀请对手。“送约”之后，便到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭三日，替牛“养心”。节期一到，群众集汇于斗牛场周围，参赛“牛王”在芦笙伴奏下开始“踩场”：一青年手举写有“牛王”的“马牌”前行，昂首挺胸，“牛”气十足。“马牌"后紧随举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”骑角上镶戴着铮亮