人类一思考上帝就发笑

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1、米兰•昆徳拉捷克小说家。（米兰•昆徳拉一九八五年五月获耶路撒冷文学奖，昆徳拉在典礼中讲词所引用的一句话。）米兰•昆徳拉捷克小说家。1967年，他的第一部长篇小说《玩笑》在捷克出版，获得巨大成功。1968年，苏联入侵捷克后，他的文学创作难以进，便携妻了于1975年移居法国。此后，他创作了许多引起轰动的作品如《笑忘录》1978、《不能承受的存在之轻》1984、《不朽》190等等。昆徳拉善于以反讽手法，用幽默的语调描绘人类境况，充满了人生智慧。昆徳拉近年来开始尝试用法语写作，己出版了《缓慢》1995和《身份》199

2、7两部小说。人们一思索，上帝就发笑（米兰•昆徳拉一九八五年五月获耶路撒冷文学奖，本文为昆徳拉在典礼中讲词摘录。）以色列将其最重要的奖项保留给世界文学，绝非偶然，而是传统使然。那些伟人的犹太先人，长期流亡在外，他们所着眼的欧洲也因而是超越国界的。对他们而言，”欧洲”的意义不在于疆域，而在于文化。尽管欧洲的凶蛮暴行曾叫犹太人伤心绝望，但是他们对欧洲文化的信念始终如一。所以我说，以色列这块小小的土地，这个失而复得的家园，才是欧洲真正的心脏。这是个奇界的心脏，长在母体之外。今天我來领这个以耶路撒冷命名，以伟人犹太精神

3、为依归的奖项，心中充满了界样的激动。我是以”小说家”的身份来领奖的。不是”作家”。法国文豪福楼拜曾经说过，小说家的任务就是力求从作品后面消失。他不能当公众人物。然而，在我们这个人众传播极为发达的时代，往往相反，作品消失在小说家的形象背后了。固然，今犬无人能够彻底避免曝光，福楼拜的警告仍不啻是适时的警告：如果一个小说家想成为公众人物，受害的终归是他的作品。这些小说，人们充其量只能当是他的行动、宣言、政见的附庸。小说家不是代言人。严格说来，他甚至不应为自C的信念说话。当托尔斯泰构思《安娜•卡列尼娜》的初稿时，他心

4、屮的安娜是个极不可爱的女人，她的凄惨下场似乎是罪有应得。这当然跟我们看到的定稿人相径庭。这当屮并非托氏的道德观念有所改变，而是他听到了道德以外的一种声咅。我姑且称之为”小说的智慧”。所有真正的小说家都聆听这超自然的声咅。因此，伟大的小说里蕴藏的智慧总比它的创作者多。认为自己比其作品更有洞察力的作家不如索性改行。可是，这”小说的智慧”究竟从而來？所谓”小说”又是怎么回事？我很喜欢一句犹太谚语：”人们一思索，上帝就发笑”。这句谚语带给我灵感，我常想象拉伯雷（FrancoisRabelais）有一天突然听到上帝的笑

5、声，欧洲第一部伟大的小说就呱呱坠地了。小说艺术就是上帝笑声的回响。为什么人们一思索，上帝就发笑呢？因为人们愈思索，真理离他愈远。人们愈思索，人与人Z间的思想距离就愈远。因为人从來就跟他想象中的口己不一样。当人们从中世纪边入现代社会的门槛，他终于看到自己的真面目：堂•吉诃徳左思右想，他的仆役桑丘也左思右想。他们不但末曾看透世界，连自身都无法看清。欧洲最尽期的小说家却看到了人类的新处境，从而建立起一种新的艺术，那就是小说艺术。十六世纪法国修士、医师兼小说家拉伯雷替法语创造了不少新词汇，一直沿用至今。可惜有一字被人

6、们遗忘了。这就是源出希腊文的Agelaste,意指那些不懂得笑，毫无幽默感人。拉伯雷对这些人即厌恶又惧怕。他们的迫害，几乎使他放弃写作。小说家跟这群不懂得笑的家伙毫无妥协余地。因为他们从末听过上帝的笑声，自认掌握绝对真理，根正苗壮，又认为人人都得”统一思想”。然而，”个人”之所以有别于”人人”，正因为他窥破了”绝对真理”和”千年一血”的神话。小说是个人发挥想象的乐园。那里没有人拥有真理，但人人有被了解的权利。在过去四百年间，西欧个性主义的诞生和发展，就是以小说艺术为先导。巴汝奇是欧洲第一位伟人小说的主人翁。他

7、是拉伯雷《巨人传》的主角。在这部小说的第三卷里，巴汝奇最大的困扰是：到底要不要结婚？他四出云游，遍寻良医、预言家、教授、诗人、哲人，这些专家们又引用希波克拉底、亚里士多徳、荷马、赫拉克利特和柏拉图。可惜尽管穷经皓首，到头來巴汝奇形怪状还是决定不了应否结婚。我们这些读者也卜•不了结论。当然到最后，我们已经从所有不同的角度，衡量过主人翁这个即滑稽又严肃的处境了。拉们雷这一番旁征博引，与笛卡儿式的论证虽然同样伟大，性质却不尽相同。小说的母体虽穷理尽性，而是幽默。欧洲历史最人的失败之一就是它对于小说艺术的精神，其所提

8、示的新知识，及其独立发展的传统，一无所知。小说艺术其实正代表了欧洲的艺术精神。这门受上帝笑声启发而诞生的艺术，并不负有宣传、推理的使命，恰恰相反。它象佩内洛碧（Penelope）那样，每晚都把神学家、哲学家精心纺织的花毯拆骨扬线。近年来，指责十八世纪已经成为一种时尚。我们常常听到这类老生常谈：”俄国极权主义的恶果是西欧种植的，尤其是启蒙运动的无神论理性主义，及理性万能的信念。”我不够资格跟指责伏尔泰