顾恺之与《女史箴图》档

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1、顾恺Z与《女史箴图》作者：雒三桂《光明LI报》（2016年06月05日11版:艺萃•美术经典）（传）顾恺Z女史箴图宋徽宗书《女史箴》词十一行束析可叶国胡人-

2、在南朝刘义庆的笔记小说《世说新语》中，也留下了不少关于他的逸闻趣事。秦汉时期的绘画艺术，种类繁多，不仅包括宫殿寺观壁画、墓室壁画、帛画、工艺装饰価，还包括兼冇绘画和雕刻两种特点的価像石和画像砖。从考古发掘所见的先秦汉墓室壁価以及汉代画像砖石所描绘的图像中，我们可以得知，人物只是画面整体的一小部分，并未分离成单独的一•科。当时，人们対于人物画，看重的是其教化功能，即曹植所说的“存乎鉴戒者图画也。”（《太平御览》卷七五一引《历代名画记》）。汉末以后，随着佛教的FI益兴盛，以宗教宣传为背景的人物绘画开始独立出来，并涌现出一批佛教绘価名家。随着人物品评风气盛行，人物绘画的对象不再局限于神话传说和前代人

3、物，而开始面向当世人物。在此背景之下，形神兼备，能充分反映人物精神气质，笔墨简淡高华成为当时人物绘画追求的主要目标。这一点，在顾恺之的绘画创作中有非常典型的表现。顾恺Z图写人物，并不仅仅图其外形伦廓，1佃十分注意人物精神世界的塑造。为了实现这个目标，顾恺之其至开创性地使用了许多在当时看来十分超前的手段。《世说新语•巧艺》中记载：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，故曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。顾长康好写起人形，欲图殷荆州（殷仲堪），殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾㈠：“明府正为眼耳。（殷仲堪眇一忖）但明点童子（即睡了），飞白拂其上，使如轻云Z

4、蔽口。”顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：'一丘一壑，白谓过之。'此子宜置丘壑中。”顾长康画人，或数年不点H睛。人问其故，顾口：“四体妍娃，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵屮。”以上故事，说明顾恺之在绘画艺术方面做了辛苦的探索，并总结出了自己的经验，这些实践经验对中国人物绘画的发展起了很好的引领作用。唐代张彦远在《历代名画记》卷一中记载了顾恺之讨论绘画的话语：“画人最难，次山水狗马，其台阁，一定器耳，差易为也。”乂《北堂书钞》卷一五四引《俗说》云：“顾虎头为人画扇，作嵇、阮，都不点眼睛，便送还扇主，曰：'点睛便能语也。'”这些记载固然说明了顾恺之的自负，也说明了顾恺之绘曲修养的

5、深度。史料记载的顾恺Z绘画作品较多，如《司马宣王像》《谢安像》《刘牢Z像》《阮脩像》《阮咸像》《晋帝相列像》《司马宣王并魏二太了像》《桂阳王美人图》《荡舟图》《虎豹杂鹭鸟图》《凫雁水鸟图》《庐山会图》《水府图》《行三龙图》《夏禹治水图》等，都没有保存F來。相传为顾恺之作甜的慕本有《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》《斫琴图》等。关于顾恺Z的绘画风格和技巧特点，可结合传世作品来理解。流传到今天的《女史箴图》就被认为是顾恺之原作的摹木。该画作有两幅，都是绢木，一幅现藏北京故宫廨物院，专家定为南宋摹本；另一幅为唐代摹本，设色绢本，纵24.8厘米，横348.2M米。原有12段，唐幕本只剩F9段，每段

6、卩有“箴”文，卷首有乾隆皇帝所题“顾恺Z画女史箴并书真迹”,卷末有“顾恺之曲”落款，为示人所加。在两幅舉木屮，唐代舉木与顾恺之的原迹神韵最为接近，価面及価后的裱纸上铃冇历代收藏印信数十方，计冇宋徽宗用瘦金体所书《女史箴》词十一行，以及“弘文Z卬”“宣和”“绍兴”“睿思东阁”“广仁殿”等，还有明代著名收藏家项元汴，清代收藏家梁清标、张孝思、笆重光、高上其等收藏印信。乾隆时期，这幅名作被收入内府，成为清宫中最重要的晋唐名迹而记录《女史箴图》的书画著作则有《宣和曲谱》《清河书曲坊》《式古堂书画汇考》《人观录》《佩文斋书画谱》《墨缘汇观》《石渠宝笈》等。1900年，八国联军侵华，侵略军洗劫颐和园，一名

7、英军人尉得到这幅作品，将其带回英国，现存大英博物馆。由于年代久远，顾恺Z几乎没冇可靠的画作传世，这幅《女史箴图》的身世也充满了疑问。在宋代以前，此画没有任何记载，唐代朱其贞《贞观公私画史》，张彦远的《历代名画记》中，都没有提到《女史箴图》。北宋晩期的《宣和画谱》也没有记载。直到米芾的《画史》中《女史箴图》才第一次见于文献记载：“顾恺Z《维摩天女飞仙》在余家，《女史箴》横卷在刘有方家。”到了明代，汪