高二上学期期末复习题

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1、高二文科历史试题一、选择题（本人题共30小题，每小题2分，共60分。在每小题所给的四个选项中，只有一项是最符合题冃要求的。）1.“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是A.孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从B.孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提C.孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的D.孔了认为“礼”和刑罚和对立的2.“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯冇神知道。”这是苏格拉底临终前说的话，一代思想家为真理和自由而殉

2、道。少此相对应，中国思想界当吋的状况是A.孔子为宣传“仁”和“礼”带着弟子周游列国B.儒道法等各流派正为白己的主张而争鸣C.董仲舒天人感应的“人一统”思想得到尊崇D.明清统治者大兴文字狱，实行思想专制3.春秋战国吋期，各种思想流派纷呈。如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼”;“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以具智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。请按顺序指出它们所属派别依次为A.儒、法、道、墨B.墨、儒、道、法C.法、儒、墨、道D.法、墨、

3、儒、道4.儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是A.孔了提出仁者爱人，贵贱有序B.苟了主张君舟民水，礼法并用C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统D.孟子主张民贵君轻5.“真知为常知界。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独口夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如HI夫乃是，故人知不善而犹为不善,是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是A.发明木心B.心即理也C

4、.格物致知D.致良知6.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了A.政权神秘化色彩不断加强B.早期民主政治的特征C.对于天命神意的批判否定D.—定程度的理性色彩7.朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C.灌输以农兴业思想以存“天理”D.劝导百姓遵循一种“理

5、性”的牛活秩序&宋明理学家侣导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以A.研究天人关系为核心内容B.伦理道徳为核心内容C.认识自然发展规律为导向・D.关心社会进步为前提9.有人认为黄宗羲著《明夷待访录》（明夷：六十四卦Z-,离下坤上，象征政治的黑暗时代,君子的忧患时代），说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对具人具事具时的了解，下列说法正确的是①他是儒家学说的批判者而非背叛者②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治粋学③明亡清兴的时局变动对英思想形成产生

6、了巨大的刺激④英人虽然隐屈却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望A.①②③④B.②③④C.①②③.D.①②④10•黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国•），以具可以藩屏于我也，宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓Z法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是A.包含有朴素辩证法思想B.认为古代社会没有法律制度C.主张为天下之人立法•D.反映了近代民主法治精神11.世界笫一个计时器是公元1088年北宋的苏宋为皇帝编制历法而制造的水运仪象台（犬文钟）。但随着朝廷的变更利浚乱，这一技术便失传了。14世纪在欧洲的英、法等国的

7、高人建筑物上出现了为公众报时的钟。1656年，荷兰的科学家惠更斯应用伽利略的理论设计了钟摆，1675年，他又用游丝取代了原始的钟摆，这样就形成了以发条为动力、以游丝为调速机构的小型钟，同时也为制造便于携带的袋表提供了条件。钟表制造业在欧洲发展起来。计时器在屮外的不同命运的根本原因是A.技术水平的高低B.是否出口社会需耍C.是否有政府支持D.科学家的创新能力12.李约瑟在《中国科学技术史》一书中写到：“中国和它的西方邻国以及南方邻国Z间的交往和反应，要比一向所认为的多得多，尽管如此，屮国思想和文化模式的基