中国文学批评史-隋唐五代

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1、中国文学批评史隋唐五代学习目标掌握李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、皎然、司空图等人文论思想的主要特征。了解文论继承与创新关系；读懂古代文论；会读古代文论；应用于实践。隋唐五代文论的总特点隋唐宋元时期，是中国古代文学理论批评继续发展的时期。隋统一中国后，继承了齐梁文学的遗风，时间很短，只是一个过渡。㈠扫除齐梁遗风唐代是中国古代封建社会中最为繁荣昌盛的时代。唐王朝是在隋末农民大起义和彻底摧毁六朝门阀世族统治的基础上建立起来的（旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家）。特别是唐太宗李世民的“贞观之治”，政治上比较清明，经济上发展很快。从文化思想上

2、说，初盛唐的基本特点是要扫除齐梁遗风，建立与唐王朝的经济、政治发展相适应的新的文化思想，唐初的文学思想与文学理论批评，正是这种新文化思想的重要组成部分。齐梁文学的功过：功——总结了魏晋以来将近四百年文学艺术发展中的新成果和新经验，初步形成了近体诗的格式和雏形，使中国古代文学的许多艺术表现技巧渐趋成熟。重视文学的“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽，注意运用多样化的表现方法。过——相当一部分作家中有片面追求形式美，而不注意内容充实的缺点。以至有些作品内容贫乏，情调低下，风格柔靡。艺术上偏重辞藻、典故、声律等具体技巧，对审美意象的整体塑造较为

3、忽视。（刘勰和钟嵘提倡“风骨”或“风力”，正是为了克服上述两方面的弊端.）㈡反齐梁文风中两种不同倾向一种是对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定的态度；另一种是批评其过于追求形式华艳的同时，充分肯定其成就与积极影响。㈢诗歌革新运动和古文运动(四）杜甫对两种传统的继承与集大成（五）儒家诗论的重建（六）对诗歌形式及审美问题的探讨（七）陈子昂、李白等复古与古诗体（八）元、白（九）从王昌龄到司空图等隋唐五代诗歌批评流派与继承关系唐人的诗歌理论，主要有两派：（一）重视诗歌的现实内容与社会意义。继承：《诗经》→《楚辞》→陈子昂→李白→杜甫→白居易、元稹

4、→韩愈→杜牧→皮日休（二）重视诗歌艺术，并对诗歌艺术发挥了独创意见。继承：王昌龄→殷璠→皎然《诗式》→司空图《二十四诗品》隋唐五代文论选读陈子昂：（1）对齐梁文学的批评；（2）“兴寄”说；（3）“风骨”说。李白：（1）推崇《诗经》和汉魏古诗，反对齐梁淫靡文风；（2）主张诗歌应该关心政治；（3）对建安以后诗歌的继承；（4）审美理想是“清真”。杜甫:杜甫论诗重思想内容，高度评价诗骚传统和陈子昂、元结的作品，同时也重视诗歌的形式和技巧，对文学遗产抱着“转益多师”的态度，比较公允地评价了前代诗人。皎然：（1）“意”与“境”的关系；（2）“取境

5、”有易、难的两种情况；（3）言意关系问题；（4）诗歌的风格问题；（5）影响。韩愈：（1）“气盛言宜”说；（2）“不平则鸣”论。白居易：（1）“为时”、“为事”论；（2）讽谕；（3）白居易诗论之弊病。司空图：（1）“思与境偕”说；（2）韵味”说；（3）“四外”说；（4）诗论之影响。古文运动：中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。这一运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。这里我们主要介绍唐代古文运动。古文这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传

6、统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。他是古文运动公认的领袖。柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。由于韩愈、柳宗元等人的宣传倡导和创作实践，唐后期古文写作极盛，质朴流畅的散体终于取代骈体，成为文坛的主要风尚。新乐府运动：中国唐代由白居易、元稹倡导的、以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。作

7、为诗歌运动，新乐府的创作并不限于写新题乐府，也有古题乐府。但虽用古题，却能创新意，体现了诗歌革新的方向。新乐府运动的基本宗旨是“文章合为时而著歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）。白居易等人强调诗歌的社会功能和讽喻作用，主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会弊病；要求诗歌的形式与内容统一，为内容服务，表达真切顺畅，让人容易接受。这些理论一反大历以后逐渐抬头的逃避现实的诗风，发扬了《诗经》、汉魏乐府和杜甫的优良的诗歌传统，具有进步的意义，这场运动对后世诗歌的发展产生了深远的影响。《诗式》：中国诗论专著。撰者唐代诗僧皎然，俗姓谢，

8、字清昼，南朝谢灵运十世孙，生卒年不详。活动于大历、贞元年间，有诗名。《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。书中批判沈约“酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽”的声病说（《明四声》），崇尚谢灵运“真于情性，尚于作用，不顾词