中国传统文化的社会政治结构-宗法制

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1、第三章中国传统文化的社会政治结构——宗法制一、宗法所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情（亲亲，温情脉脉的亲情），而在宗族内部区分尊卑长幼（尊尊，严格的等级制度），并规定继承秩序以及宗族成员不同的义务和权利的法则。宗字的解释：宗法制的产生：血缘纽带解体不充分。根据甲骨卜辞和青铜器铭文，商代的宗法制已具雏形。商代继承秩序：以子继父为主，以弟继兄为辅。已区分嫡庶，西周，宗法制臻于完善，称为典型宗法制。二、典型宗法制的特点：1、嫡长子继承制殷商时代，“父死子继”和“兄终弟及”交互使用的继承制度，造成混乱。西周吸取教训，改“大人世及以为礼”为“父

2、死子继”，严格区分嫡庶长幼，“立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”2、分封制和宗法制相辅相成分封制在政治上是“授土授民”，在宗法上则是“别子为祖”。分封制（授土授民）：分封的原则是由亲及疏，诸侯内部同样严格区分嫡庶，嫡长子继位，余子进一步分封，形成卿、大夫、士的等级。天子―天子—天子—天子（普天之下，莫非王土）诸侯—诸侯—诸侯—诸侯（国土）大夫—大夫—大夫—大夫（采邑）士—士—士—士（禄田）从家族而言，是嫡庶长幼，从政治上说，是上下级。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。西周宗法制的核心是严格嫡庶、区分大小宗。百世不迁之大宗的下限：“别子为祖”——诸侯的余子可

3、为大宗3、严格的宗庙祭祀制度宗庙祭祀是辨别尊卑亲疏、凝聚宗族成员的手段。《礼记·曲礼下》：“支子不祭，祭必告于宗子”。宗庙祭祀有严格的等级制度。天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙。三、宗法制的影响：家天下（家族统治）的延续，封国制度不断。家族制度不断。族权。注重现实的人伦关系，导致中国文化形成伦理型范式思考：宗法制的影响。