清末贵州教案成因刍论

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1、清末贵州教案成因刍论摘要:鸦片战争打开了中国的大门，西方教会势力疯狂涌入中国,在传教特权的庇护下，天主教在中国大地引发了多起教案。本文以贵州教案为基础，分析了国人对天主教的态度及其原因，表现了权力的失衡对天主教发展的影响，由此揭示出天主教改变传教策略所引发的国人认知态度转变背后的动因，为学界研究及中国天主教当下传播提供了些许镜鉴意义。关键词:天主教；贵州教案；成因第二次鸦片战争后，西方教会势力在中国取得了传教特权，肩负传播天主福音使命的西方传教士发出“用十字架征服中国”的召唤，挟风雷之势、纵汪洋之姿，“愍不畏

2、死”①地涌入中国内地。在贵州传教的法国传教士肆意妄为，对当地的政治、文化、经济造成了巨大的冲击，激起了贵州封建官府和平民大众的强烈反抗，引发了教会势力与贵州官绅民众之间的教案纷争，对中国近代社会的政治、经济、文化和外交产生了重大影响。一、贵州教案始末1576年澳门教区成立，贵州首次纳入天主教传教区域，但在全国性禁教的大背景下，传教活动只能在地下进行。自中法《天津条约》签订以后，传教士有进入内地传教的自由，并享受地方官府“厚待保护”的特权，中国信徒的人身、财产安全也受到保护。这一“传教宽容”政策对来华传教士来说

3、意义非凡，摆脱了以往在内地隐蔽传教的模式，开始以“崇高者”的心态收获中国人的灵魂。在“传教特权”的光辉笼罩下，贵州主教胡缚理僭越风俗礼制，在一百多名教徒簇拥下直奔巡抚衙门，引起贵州巡抚何冠英和提督田兴恕的拒斥和反感，以田兴恕、何冠英为首的贵州守旧势力遂发出了扑灭洋教的“秘密公函”②。“秘密公函”驳斥了条约中天主教“劝人为善”的说法，直接将其定性为“异端邪说”，并提出打击天主教的办法：“不必直说系天主教”，直接冠以“外来匪人”的罪名，随时驱逐，禁教得力的会得到封赏，包容私庇的会被罚。“秘密公函”表明了对待天主教

4、的官方态度，直接导致了青岩教案和开州教案的发生。青岩团务道赵畏三在端午节教民冲突中，根据田兴恕的命令直接焚毁青岩大修院，处死了四名教徒，贵州主教胡缚理当即向驻京法国公使馆报告，向清政府提出抗议。一波未平一波又起，双方正处于谈判紧要关头之际，开州教案发生了。开州知州戴鹿芝将法国传教士文乃尔和四名抗捐闹事的教民凌迟处死，将其首级悬于城门示众。法国公使馆联合英、美、俄等国联合向清政府施压,要求赔偿一切损失，擢取更大的现实利益。青岩与开州教案的处理，完全体现出了清政府的“羁縻”之策,在维护清廷面子的基础上，给予经济上

5、的补偿和退让。这一做法使新任贵州巡抚兼提督张亮基为确保贵州不再发生教案冲突，极尽讨好胡缚理，扫清天主教发展中的一切障碍，为天主教传教大开方便之门，对于任何阻碍天主教传教的人，“定即严拿究办，处以违抗谕旨之罪，决不辜宽”③。天主教成为了贵州社会的特权阶级，在贵州更加肆无忌惮，民间更流传出了“未入教，尚如鼠；既入教，便如虎”④的俗语。二、天主教的形象窥探1.异端邪说的鬼教清末中国知识分子对天主教传播的危害具有深刻认识，如沈葆桢言：''通商罔利，情尚可容，邪说横行，神人共愤”。宁可外国人获取商业利益，也不愿天主教传

6、入中国，渗透进中国人的信仰之中，危害到传统的封建礼教伦常。于是，大批传统知识分子在“非我族类其心必异”的理念下，皆认为天主教包藏祸心，“侦探华人情事，欲服华人之心。阳托修和，阴存觊觎”⑤，遂撰书述文批驳天主教的教义教理，如《辟邪纪实》《天主邪教入中国考略》《鬼教该死》等。对天主教的抨击，尤以抨击耶稣为甚。《擎天柱》语“及研究耶稣猪精之实，则知与中华狐精相类，而淫凶更甚。其称太子者,犹中华愚夫愚妇称狐精为仙姑云耳。”《鬼教该死》说“他那拜的鬼头，名叫耶稣太子，上画一鬼像，又塑一个鬼像，赤身露体,只穿一条裤，钉在

7、十字架上，说这鬼头是被仇人害死的，所以鬼子鬼孙鬼婆都想念他，怜悯他。”以“耶稣太子”称呼耶稣，说他是“天猪精”，对耶稣的形象极尽污蔑诋毁之能事，并直言天主为“天猪”，洋人为“羊人”，将天主教与邪魔外道融合，使国人从心理认知上抵制天主教，旨在抨击天主教在中国的传播。1.招惹不起的教会如前所言，拥有传教特权的天主教不受清朝官府的管辖，传教士所犯罪责一律交由该国大使馆根据本国律例予以制裁，其使传教士不受清王朝律法的制裁，反而受到官府的“加意保护”。传教士将治外法权扩及中国教徒身上，吸引了大批教徒，“其入教多远来侨寓

8、之人；或门户单弱，畏人欺凌者，倚之为保障；或犯罪潜逃，匿迹其中；而狡黠者藉为护符，亦所不免；求其实心从善者寥寥矣。”如若教徒触犯了刑法律令，传教士则“借口毁教压人”，地方官不得不依照传教士之意办理，遂出现“见教士则若天神，视平民则如鱼肉”的现象。随着帝国主义侵略的加深，传教士权力也不断增大，1896年总理衙门颁发《地方官接待传教士事宜》，将天主教教中品秩与中国政阶品秩等同，如贵州教区主教与贵州巡抚同