胡宏的心性论与天命观及其启示

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1、胡宏的心性论与天命观及其启示»5:胡宏是古代少有的成体系的思想家，其心性论及天命论的理论结构前后呼应，是有意识地建构起来的.命■性・心的天命流行的理路与心-性-命的尽性至命的理路统一在其理论体系中，造就了其心性论与天命观的基本特色.即确认人所受之天命即是人的本心本性，客观性的天命与主观性的性命统一在其心性论中，心以成性，当以乾道之刚健不息的性恪修养心、性，以成就人所受之性命，成就仁义之道，理性以至命，至于贫富穷通则可付之于外在的命运了.关键词，胡宏；天命观*命性，心诚，中仁胡宏，字仁仲，崇安人，生于宋徽宗崇宁四年（公元1105年），卒于高宗绍兴三十一年（公元1161年

2、），是宋室南渡之际理学发展的关键人物之一，箸名经学家胡安国的次子，因长期寓居湖南衡山五峰之下，学者称为五峰先生。五峰家学渊源，全祖望对其评价颇高："绍兴诸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱以为有过于《正蒙》,卒开湖湘学统。〃⑴1366号称东南三贤的朱熹、吕祖谦、张木式都深受胡宏的影响。胡宏是中国古代少有的成体系的思想家，其心性论架构是有意识地建立起来的，在心性论基础上成就的天命观天道观既是其组成部分，也是其自然的发展，颇具启发意义。其心性论成就了其天命观天道观，而其天命观天道观也丰富和发展了其心性论，浑然一体，构成了五峰理学思想的基本框架，也决定了他的基本的世

3、界观与价值观，对我们现代社会的人们确立什么样的世界观价值观仍有参考意义。一、胡宏的心性论胡宏是古代少有的成体系的思想家，其体系的理论结构是有意识的确立并被反复强调的，应该首先彰显出来，请看《知言庆胡子曰：诚者，命之道乎！中者，性之道乎!仁者，心之道乎！惟仁者为能尽性至命。[2]1是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。[2]21天下莫大于心，患在不能推之尔。莫久于性，患在不能顺之耳。莫成于命，患在不能信之耳。[2]25人尽其心，则可以言仁矣。心穷其理，则可以言性矣。性存其诚，则可以言命矣。[2]26诚，天命。屮，天性。仁，天心。理性以立命（所立Z命

4、是个体化的），惟仁者能之。委于命者（尽心尽性以立命，个体性的命不是消极被动地实现的），失天心。失天心者,兴用废。[2]41“命-性-心〃或者〃心・性・命〃的概念结构菲常清楚，且有两条叙述的路线：一条是自上而下的,由命至性至心；一条是自下而上的，由心至性至命。为什么这么区分呢？因为天、人Z间天在上，是客观的，人在下，有主观性。"天命为性〃是儒家自《中庸》《易传》而来的传统，人之性是由天赋予的，五峰自然继承了儒学、理学的这个传统。这种叙述的方式不是随意的，它当下显露出命、性、心三者的关系。首先我们注意到《知言》开宗明义开始于自上而下的结构，〃诚者，命之道乎！中者，性之道乎

5、！仁者，心之道乎！〃⑵1这很自然，因为"天命之谓性〃是传统观念，大家都接受的，以〃命〃为开端，却没有说〃天命〃，这却别有深意，后当自明，不过紧随其后的一条已经透露了其基本意向："静观万物之理，得吾心之悦也易。动处万物之会，得吾心之乐也难。是故仁智合一，然后君子Z学成。〃[2]1既要认识天下Z理，还要在实践中安守本分，此条之〃命〃既是天命，也是人所受之命。既是理论的开端也是理论的终点,由始学至大成，其叙述的顺序与理念的逻辑是一贯的。《中庸》有言"天命之谓性〃，五峰说："天命为性，人性为心。"⑵4为什么不是“命〃而是“天命〃呢？因为“命〃有二义：第一，天Z所命于人者；第二

6、，人因天命所成就者（即人自己之性命或命运，即个人一生之生命活动）・开篇之大纲〃诚者，命之道乎〃兼有二义，故无"天〃字。因为儒者都能接受〃天命为性〃的观念，何况“天〃早已被“二程〃人文化了，〃天即理〃是“二程〃兄弟开创的，以之作为理论开端，是对儒学传统的继承。这只是开端，只是继承了己有的理论成果。张载说：〃天授于人为命（自注：亦可谓性），人受于天则为性（自注：亦可谓命）〃⑶324.有趣的是，张载的这种区分在五峰这里完全一样，有两个方向，自上而下和自下而上,由天命而人性，和由人性而至命，人既受Z后就有了自己的性命。天Z所命与人之所受，似无不同，其区别实则很重要。天命是实实

7、在在的、真实无欺的，是实有，这是"诚〃的首要的意义，也是北宋诸子留下来的传统。不只张载有这个观念，周敦颐早说过：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始,诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立矣。〃[1]482然既受之后又如何呢？儒家没有一个类似于西方的上帝，造了人类Z后还要管着人类，儒家的天只是理。五峰是如何规定或者说如何理解阐明人所受之人性的呢？天之所授是诚实无欺的，人物之所受是既定的，既受之性有什么样的品性或者说有什么样的规定性呢？五峰直接给出了性的规定性，即"中者，性Z道乎！〃屮和Z道也不是五峰的独创，这是《中庸》的传统，张载和"二程〃也讨论中和的