西法背景下中国古典法律解释的意义

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1、西法背景下中国古典法律解释的意义一文化视角的说明在这个因西方法律对民主政治、市场经济、分工社会以及多元文化更为适应，从而西方法律模式霸权天下的时代，说古老的屮华法系业已“死了”，似乎完全可以被人们所能理解。然而，在规则模式上的死去并不意味着数千年的遗产就完全走出了我们的生活世界，相反，固有的法律观念还I•分顽强地统治着我们的日常'行为选择和法律理解路向，因此，关注古典中国法律解释的经验，就不止是关注古人们对法律的理解模式，或者关注一种已经逝去了的法律文化传统，从而“发思古之幽情”，在实质上，对它的关注，仍然是对我们生活丁•其屮的文化现实和法统精神的关注。一、学术意义：寻求

2、法律解释学的中国经验说近代以来，特别是“五四运动”以来的屮国人整体上患了一种文化失忆症，恐怕并非危言耸听。之所以这样讲，乃是基于如下的基本事实：我们的文化、产业和政治精英们也曾不断探寻通过学习西方来以夷制夷的方式，并在这一过程屮几乎忘记了自身文化的存在，于是文化大破坏似乎成了一种吋髦举措，研究古典文化中严肃的问题也成为“不可理喻”的坐而论道行为。在“五四”丽后，鲁迅耍青年“不读屮国书”、钱玄同公开号召“废除汉字”、I佃胡适则以“百事不如人”来检讨我们文化上的缺陷：“欲废孔子，不可不先废汉字”；“两T年來用汉字写的书籍，无论哪部，打开一看,不到半页，必有发昏做梦的话。”“只

3、有一条出路，必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”[1]于是，屮国古典文化在自己传人的“破坏”下，其萧条业已成为不争Z事实。不过,也许“破坏”本身就是一种建设，所谓不破不立，所言不正是指此吗？但这决不意味着“破字当头，立在其屮”。因为文化的进化不是靠破坏而立起来的，文化自身就既是一个前后承递的复杂积累过程，也是一个明显的需要尽心竭力的心智创造过程。正是基于此种认识，笔者以为，国人在口己文化方面的“失忆症”绝不应是被我们所殆忽的问题。看看东邻日木吧，人家在突飞猛进的现

4、代化过程屮对自身文化的珍重，是何等地令我们汗颜：在许多方面、其至在民族精神气质方面，我们都冇理出数落仃本人,但唯独在对口己文化的珍重方面，患了“失忆症”的中国人，实在无颜数落和嘲笑日本人一因为我们没有发现，世界上冇哪个文明是在毁了自己固冇文明的基础上生机勃发的，除非它己经变质为另种文明。号称“中心”的现代西方文明，在很大程度上是文艺复兴、罗马法复兴和新教改革基础上的产物，因此，它特别关注自身的文化传统，关注在“进化”和经验积累屮接续、并壮大其文化传统。即使像法国那种具有激烈反传统特征的国家，也没有我们这种令人不可思议的文化失忆症，反之，我们之所以在西方文化传统屮还能区分宙

5、什么“德国文化”、“法国文化”、“英国文化”、“北欧文化”等等分界來，恰恰在于他们各自有其传统。而我们，却要刻意去割断此种传统——多么令人不可思议的问题！或如钱玄同所指责的那样，即使中国传统文化确实主要是糟粕，但这也需耍我们在认真保存、详尽知悉它的基础上才能辩正（一如巴金建议设立坟革”纪念馆所能起的功能一样），否则，我们的所作所为只能是无的放矢。我们也只能在自己所假想的“糟粕”前提下叙述、并搜罗我们的论据，完成我们“无情批判”的任务,而与中国文化和学术的进一步推进，则收效甚微。我们的唯一收效，就是数典忘祖，乃至忘我。或以为，这种批评并不公允，因为我们所要批判、并否弃的是封

6、建糟粕，而不是其精华。并11这种论述似乎也建立在对我们也已做的成就的否定之上。对此，我须稍作屮辩如下：首先，我们今天所要摒弃的糟粕，究竟是“封建糟粕”呢，还是自从我们的文化被自己无情放逐，西人的文化又远离我们的制度实践、行为选择以及心灵观念，从而在文化空地上疯长出來的新毒瘤？这确实是令人颇费踌躇的问题。我的基本看法是：这种被我们称Z为糟粕的东西：如社会失信、政府失威、官场腐败、人际怨恨、奢华浪费、破坏生态等等令人发指的现彖，无不是在屮国文化的规范功能被否定，西方文化的规范模式尚未立这种文化的空地上发展起来的，因此，我们所要摒弃的糟粕，恐怕只能是“新传统”屮的“新耕粕”，而

7、不是令我们忧虑重重的“封建糟粕”。相反，那种“封建糟粕”已经被我们通过种种个人迷信、组织迷信以及现代化的传媒手段演变成为“新糟粕”中的重要内容。其次，在上述意义上，我强调对文化“失忆症”的反思，绝不意味着是对我们经过艰难选择、并已经有初步成就的文化努力的全盘否定，并且即使我作了这种否定,也不可能对中国正在进行的文化、特别是新法律文化的努力构成任何威胁。我在这里只想说的是：对口己文化传统的失忆，意味着创造这种传统的民族Z口我颠覆。它不可能产生所谓“风凰涅磐”的效果，相反，它只能危及一个民族以其独特的创造确立其在世界竞争中的地位。