自媒体视频中青年亚文化表征分析

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1、自媒体视频中青年亚文化表征分析贾陈瑾四川师范大学影视与传媒学院摘要：青年亚文化作为亚文化的一个分支，一直存在于不同的社会文化现象当中。当前,青年人利用新媒体平台门槛低、传播速度快的特点，制作了一些自媒体视频。这些视频作为青年亚文化的载体，与主流意识形态和商业文化保持着一定的距离，其注重自我表现和仪式抵抗，又积极向主流意识形态和商业文化靠拢，最后呈现出被收编的趋势。本文以英国伯明翰学派对青年亚文化的研究为主要视角，选择自媒体中较优秀的节目《暴走大事件》，对该节目加以调查分析，弄清青年亚文化在其中的表征。关键词：亚文化;自媒体;表征;作者简介：贾陈理仃993—),女，四

2、川成都人，四川师范大学影视与传媒学院戏剧与影视学专业硕士研究牛在读。一、亚文化与青年亚文化亚文化指的是某一个文化群体中下面的次级群体共有的特有的信仰、价值观以及独特的生活习性，是隶属某个地域或者某一集体的独特的观点以及生活习性。某种亚文化不仅包括了和主流文化相近的价值观，还存有自己独特的价值观，并且这些价值观念是分布在各种主流文化Z间的。芝加哥学派开拓了亚文化研究的道路，但是在亚文化领域取得最高成果的却是英国伯明翰学派一一文化研究的发源地。伯明翰学派在符号学和结构主义的慕础上，吸纳了代表马克思主义的格兰西、阿尔都塞以及“新左派”的思想，从亚文化抵抗主导文化，主导文化

3、容纳亚文化的视角，从理论程度剖析青年亚文化。《仪式抗争一一战后英国青年亚文化》一书中剖析了60年代后期至70年代初期的英国工人阶级青年屮的“反文化”社会现象。他们指出，青年亚文化存在于青年人群里，和主流文化存在不同的价值观以及行为方式，青年亚文化对主流文化存在一定的反抗特色，但迎合了青年人的需求，是青年人的生活观点和行为的结合，这种文化凸显了青年文化对主流文化的排异和偏离。这种亚文化的行为表现、说话方式以及联想特点都与主流文化大不相同，表现出对主流文化的反抗。自媒体中青年对主流文化进行的抵抗是通过什么方式进行的，最后乂将走向何处，笔者通过下文的3个主题词对其进行解读

4、。二、自媒体视频的青年亚文化表征(-)抵抗年轻一代往往对新奇的事物有兴趣，期望用轻松诙谐的方法感知这个绚丽多姿的世界，所以青年人一定会选取某一方法来破除上一代所主导的格局，并与之抗争，进而纵情宣泄年轻人的狂野和肆意。因而，恶搞带来的轻松和搞怪恰好切合了年轻人的此类要求和抵抗的心情，表现岀对当前社会的嘲讽和无奈，在反抗和解构屮将年轻人的性格完全彰显出來。《暴走大事件》这一类自媒体视频的出现，是因为青年群体不满于我国官方媒体和精英阶层掌握话语权的现状，他们要争夺话语权，于是借助网络恶搞这种表达手法来实现对精英话语霸权及主导文化的抵抗。握有话语权的群体往往会对缺乏话语权的

5、群体造成无意识的抑制，特别是当主导群体和政治联结时，这种抑制现象尤为明显，甚至构成一种言语霸权。在少量精英操控话语霸权的同时，普通受众无法发出心声，缺乏主导话语权，处在沉默的状态。网络媒体的兴起破除了这种少数精英掌控话语霸权的场面，网络特有的虚拟性、开放性、交互性以及间接性优于传统媒体单线传播的方式，使得传播者与受众之间能够进行平等的交流与互动。年轻人喜欢个性张扬，乐于独树一帜,不满足单线的传播方式，所以使用网络媒介来表达自己的个性和看法，并在此基础上创造了草根文化，以此反对精英文化的主导地位，抗争精英文化的霸权与统治地位，也增加了建设新的话语权的信心。(二)风格伯

6、明翰学派认为，风格是亚文化的第二大特征，不仅是亚文化群体中最吸引人的地方，还是相互Z间区分彼此的符号。鲜明的风格是青年亚文化抗争主导文化的武器。他们制造出一系列圈内的音乐、舞蹈、文学、服饰、暗语作为亚文化的风格来体现他们的存在。拼贴、戏仿、反讽是《暴走大事件》惯用的手法。1.拼贴。拼贴指的是“一种改编的或随性的文化过程，某种符号、行为或者客体被转移到不同的意义情景下或者文化背景屮，进而得到全新的含义”。旦1《暴走大事件》将多种版本的符号放在一起，在表层文本的含义下，原先的符号含义中所包含的语境、历史以及实现时间都被舍去，然后在一个全新的语境含义中建成全新的价值观和含

7、义。正如美国后现代派小说家巴塞尔姆所说：“拼贴的要点是:不相关的事物结合在一起，在最合理的情况下，创造岀全新的现实。这种全新的现实在其最佳状态下可能是或者暗示出对它源于其屮的另一现实的评论，或者还不止这些。”在《暴走大事件》第四季第四集《一种不能飞的鸟：百灵生存现状》中,使用《动物枇界》和一些影视剧纪录片中百灵的镜头，加上节目组配合解说词拍摄的画面，连背景音斥都使用《动物世界》中常用的音乐，把现代社会看成了一个动物世界。2.戏仿。戏仿指的是经过效仿一部严厉作品的风格或者内容，然后根据其格调、形式与其荒诞题材的不调和而使这种效仿变得非常诙谐。因为戏仿旨在“或玩味或