中国古代社会移民观念探析

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1、中国古代社会移民观念探析信阳师范学院(哲学社会科学版)第29卷第1期2009年1月JournMofXinyangNormalUnivemity(Philos.&Soc.Sci.Edit.)Vo1.29No.1Jan.2009?移民与寻根文化研究?中国古代社会移民观念探析孙炜(信阳师范学院历史文化学院,河南信阳464000)摘要:文章从统治阶级和普通大众两个层面分析了中国古代社会的移民观念.认为古代统治者虽然有组织移民的行为,但是他们实际倡导安土重迁,用户籍制度,关卡制度等国家力量限制人口迁移,其移民观念是保守的.而普通大众因受到农业生产特点,交通务件,文

2、化观念等因素的影响,不愿意轻易迁徒,但是因生活所迫,也经常进行迁徙,包括生存型移民和发展型移民.移民者的精神内核是积极谋求发展,追求开拓创新.关键词:中国;古代;移民观念中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1003-0964(2009)01.0050~5谈到中国古代社会移民观念,一般都认为大多数中同人是安土重迁的.其原因在于中国古代社会是以小农经济为主的农业社会,而农业文明是安土重迁观念产生的重要基础.如葛剑雄教授在《闻移民史》第1卷导沦部分写道:"汉族及其前身的华夏系诸族较早选择了农业生产,以后又形成了长期延续的小农经济,安土重迁的观念根深蒂固."…∞

3、对此,笔者认为应该辩证分析:中国古代社会的确是以小农经济为主的农业社会,但是,移民的进行,移民观念的形成非常复杂,和中国古代社会的气候,地理,政治,经济,文化等各种因素都密切相关,简单地用"安土重迁"解释中国古代社会的移民观念是不确切的.一,"安土重迁"一词的辨析"安土重迁"是一个成语,意思是留恋敝土,不肯轻易迁移.该成语的出处是《汉书?元帝纪》:"安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也.顷者有司缘臣子之义,奏徙郴国民以奉园陵,令百姓远弃先祖坟墓,破业失产,亲戚别离,人怀思慕之心,家有不安之意.足以东垂被虚耗之害,关中有无聊之民,非久长之策也.……今所为初陵者

4、,勿置县邑,使天下咸安土乐业,亡有动摇之心.布告天下,令明知之."f这是汉元帝刘爽在永光四年(公元前4O年)针对西汉的陵邑移民制度颁布的一道诏书.两汉自汉高祖刘邦始,为了加强对帝陵的管理和保护,特地用移民的方法在陵墓附近建立居民点,或者扩大原米的居民点,以形成新的行政机构:陵邑.至皇帝死后葬人陵墓,陵邑即升格为县级政区,成为陵县.公元前202年西汉建立,定都长安.经过四年的楚汉战争,关中残破,人口稀少.为了提高政治中心的综合力量,汉高祖采取一系列政策迁徙人口以充实关中,名之为"强本弱末".无疑,这一政策在西汉初期关中人

5、1稀少的情况下是有积极意义的.但是,经过汉

6、高,惠,文,景,武,昭,宣7帝的长期统治,关巾早已发展成为全国人口密度最大的地区之一,人地矛盾也随之突出.在这种情况下继续往关中移民已经不必要了.因此汉元帝即位后,为缓和社会矛盾,提出"黎民之性,安土重迁",颁布了如上废止陵邑设氍的令.由此看来,汉元帝诏书中提出的"安土重迁"是从人性角度得出的结论,并非是对中围圆民性或民族性的概括.留恋故土,不肯轻易移民本来就是人们的天性,农耕社会巾,土地是人民的生存之本和生活之源,因此,传统礼会重视土地是不言而喻的,但是,"重视土地"却不一定"安土重迁".况且,和现在的迁徙模式不同,传统社会的迁徙大多是离乡不离土.也就足说,迁

7、徙只是离开原来的生存之地,却基本不会变更生产生活方式,即仍然大多从事农业生产.那种认为闪为土地的原因人们不愿意迁徙的收稿日期:2008.11-26基金项目:河南省哲学社会科学规划项目(2008FLS006)作者简介:孙炜(1980.),女,河南偃师人,讲师,硕士,主要研究区域文化和移民史.?50?孙炜:中国古代社会移民观念探析结论是不能成立的.既然"安土重迁"的原意不是对民族性格的界定.那么,能影响巾国民族性格的传统文化是否提侣安土重迁观念呢?回答也是否定的.以儒家思想为例,《论语?里仁》虽然说到"父母在,不远游",但是也马上提到"游必有方".可见儒家是以一种积

8、极进取的精神,主张好男儿志在四方,鼓励其在现实社会里创一番事业.就连民问,也有"树挪死,人挪活"的智慧.分析中网古代社会的移民观念,本文拟从统治阶级和普通大众两个层而进行.之所以这样划分,是因为两者是古代社会的两大基本阶层,他们所处地位不州,考虑问题的角度不同,因此,他们的移民观念有比较大的差别.二,古代统治阶级:倡导"安土重迁".基本反对移民在中国移民史上,有很多次大型的移民活动是政府组织的.其类型多种多样,既有政治移民也有军事移民,既有"强本弱末"移民到统治腹地,也有"徙民实边"充实边疆力量.这很可能给人一种假象.认为统治者对待移民比较开放,允许人口流动.其

9、实,部分地组织人口移动是