河北省正定县第三中学2018_2019学年高二历史10月月考试题

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1、2018-2019学年度高二第一学期10月考试历史试卷一、选择题(本题共40道小题,每小题2分,共80分)1.“君为主,则必尧舜Z君在上,而后可久安长治;民为主,则法制多纷更,心志难专一。究其极,不为流:弊。惟君民共治,上下相通,民隐得以上达,君惠亦得以下.逮”。根据材料和所学知识,判断这段文字的作者是A.鸦片战争吋期的抵抗派B.洋务运动中的洋务派C.维新运动中的维新派D.辛亥革命中的革命派2.猜谜语是民众喜闻乐见的娱乐形式。下表所列谜语出现于晚清,其内容谜1谜底生涯在镜中照相处海军浜成汤国旗商标为他人作寄书邮达尔文唐顺宗传位太子立宪A.折射出民众接触的西方文化元素趋于多样B.表明了西

2、方文化的影响仅停留在器物层面C.反映了中国古典文化受到广大民众的冷落D.可佐证全盘西化观念盛行于大众日常生活3.有学者认为,鸦片战争到甲午中口战争之间中国保守主义思想的发展,可以说是魏源开其端,李鸿章为达其盛,张之洞奠其终。该学者意在说明他们A.具有狭隘的民族主义思想B.都是近代保守势力的代表C.仅停留在器物Z学的层而D.对近代化的探索最终失败4•古代有一个佛偈故事:庙前佛幡随风而动,方丈以此考问众徒。甲徒口:“风催幡动!”乙徒曰:“幡何动?分明是你心动!心动才有幡动!”乙徒的思想是A.宇宙便是吾心B.有理而后有气C.万物皆只有一个理D.父子君臣,天下之定理5.魏晋时期,出现了一批旅行

3、记、地方志和异物志,如吴人康泰的《扶南传》、佚名的《交陆外域记》、晋人释道安的《西域记》、竺法维的《佛国记》等。这反映了当时()A.造纸术促进了书籍的流传B.对外交流促进知识结构更新C.探知外部世界成为社会共识D.经济发展推动对外交流兴盛6.分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表(下表)可知,从宋代至明清,官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明P办%民办%其他%床明%1宋代15.2870.69014.03「元代17,2361.150.3321.29明代57.2129.840.2412.71消代56.6724.110.561&66A.官办书院比例上升制约着古代文化的发展B

4、.封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势C.书院比例变化是商品经济发展的必然结果D.西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落5.“是书何以作?曰为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,为师夷长技以制夷而作。”以上材料反映了魏源编写《海国图志》的目的是A.要求在屮国发展资木主义B.抵制侵略走上富强Z路C.帮助人们挣脱封建思想的枷锁D.促使人们注意世界形势&黄宗義认为,为臣者,是“为天下,非为君也;为万•民,非为一姓也”。“出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。”这番话表明黄宗羲主张()A.天下为主君为客B.臣子要帮助国君管理人民0.否定君主制存在的必要性D.君臣关系应是完

5、全平等的9.《江州义门陈氏宗谱•旧碑碎语家言记》中载有唐宋朝廷旌表“义门陈氏”(累世同居的大家族)家族的缘由,上F1:“义门陈氏可旌者有三:一日齐家严肃;二日治事详密;三日报国急公。”对此分析正确的是()A.唐宋经济发展推动家族势力发展B.陈氏势力强大巩固中央集权统治C.儒学修齐治平思想符合统治需要D.宗法制度不断强化扩人家族影响10.阅读下图的三体书法作品,从中可得出的正确结论是A.反映了中国字体演变的完整趋势B.体现出隶、楷、草三体书法艺术0.说明中国汉字开始形成完整体系D.展示了汉字书写的多样化与美感11•顾炎武决心做到:“凡文之•不关乎六经之旨、当世之务者,一切不为”。由此可见

6、他A.痛恨孔孟学说B.反对君主专制C.维护儒家正统D.主张经世致用12.据统计,从1872-1911年3320名官费留学生中,学文科与学军事的占76.32%;1901-1908年中国新知识界所译日、英、美、法、德、俄等用533种书籍中,社会科学类计有413种,占77.49%o这表明当时A.政府主导对外文化交流B.向西方学习的不断深入C.正统儒家思想受到冲击D.思想启蒙目标得以实现13.有学者对《新青年》杂志屮“科学”“民主”两词的出现频率作计了统计,“科学”一词出现1913次,而“民主”仅305次。据此,作者认为新文化运动更注重A.摆脱保守愚昧的旧思想B.宣传社会科学的重要性C.赞赏西

7、方文明的新内涵D.树立自然科学的权威性14.陈独秀认为“东西洋民族不同,而根本思想亦各成一系,若南北之不相并,水火Z不相容也”“西洋文明远在中国之上”。他的观点A.深受社会各界认同B.颠覆了儒学正统地位C.具有选择的策略性D.不利于西方文明传播15.有学者认为,从汉代起,先秦儒家高标入世的姿态及対世界冷静理性的思考始有缺失。这种缺失A.导致儒家逐步脱离社会实际B.使儒学统治地位进一步削弱C.与儒学政治地位的变化有关D.表明儒家亟须重建信仰理论1

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