《菜根谭》对《论语》的继承与发展

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1、万方数据《菜根谭》对《论语》的继承与发展马倩(陕两国际商贸学院。陕西咸阳712046)摘要：中庸之道是贯通孔子思想各部分的方法论基础，而《菜根谭》也极为推祟中庸之道，书中多处涉及中庸处世态度。文章以《论语》和《菜根谭》为研究对象，力求更加准确地解读《论语》与《莱根谭》的承继关系，试图说明《菜根谭》的创作受到了儒家中庸思想的影响。关键词：《论语》《菜根谭》中庸思想孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想并阐发开来。《论语》内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题．对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响．不愧是人类文

2、化遗产中的一颗灿烂的明珠。而明代万历年间洪应明所著的《菜根谭》，糅合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验，形成了一套为人处世之方而传于后人，它是当时和后世读书人及学者喜读乐道的道德修养书．被誉为“心灵之药石”、“处世之宝典”。本文拟对《菜根谭》对《论语》中涉及的修身及中庸的处事态度两个方面的继承与发展作一简单阐释。一、中庸之道中庸之道是贯通孔子思想各部分的方法论基础，它是对殷周以来“中和”思想的继承、闪革与发展。它的核心含义．是要求人们在待人处世、治国理政等社会实践中时时坚持适度原则，把握分寸。恰到好处。“中庸”思维方式就是把矛盾

3、的两端直接结合起来。使两方处在和谐的统一中，每一方都在自身应有的限度内发展，不突破其限度而压倒另一方。以免引起矛盾统一体的破坏。儒家认为“中庸”的思维方式是最理想的思维方式，也是一种高尚的道德。《论语·雍也》云：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”’【2】(P卿可见孔子把中庸看成是“至德”。是规范人们思想行为方法的最高准则，表明这种方法论具有明显的道德属性。“中庸”思想贯穿于孔子的诸多言行之中。如在《论语·先进》中：子贡问孔子：“师与商也孰贤?”孔子日：“师也过，商也不及。”子贡日：“然则师愈与?”孔子日：“过犹不及。”【2抑呻从孔

4、子师徒的对话里可以看出。做事过分虽然不好．而“不及”同样应该反对，就是说，过分和不及一样，都偏离了“中”。“过”与“不及”，是中庸哲学的一个重要命题。处事“适中”、“合度”，恰如其分。才是正确的，值得肯定的。《论语·先进》云：“子日：‘求也退，故进之；由也兼人。故退之。⋯[210"-09)正冈为处理任何事情都有一个“适中”、“合度”的问题．过分与不及都应该避免，做事过分的仲由和遇事退缩的冉求。二人都有偏颇．所以孔子鼓励冉求努力进取，告诫仲由应知退缩。既不怯懦．义不鲁莽，这种中庸的处世态度，才是值得肯定的。《论语·雍也》云：“子日：‘质胜文则野

5、，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”，[2坤研L子以为，有道德修养的人，应是质朴和文采的恰当融合，若质朴多于文采．就不免显得粗野．文采多于质朴．则未免有些虚浮，二者都与文质相掺合度的“中庸”标准不相符合。从上面的引例可以看出．孑L子中庸思想的实质，就是处事要“适中”、“合度”。2000多年前孔子能提出这一哲学思想．对人类认识的发展是有贡献的。李泽厚在《中围古代思想史论》中谈道：“中庸思想的实质上是要求在保存原始民主和人道的温情脉脉的氏族体制下进行阶级统治。”《孟子·离娄下》赞扬孔子：“仲尼不为已甚者。”说孔子是个做事不过火的人，这正是对孔子恪

6、守中庸之道，一贯反对过分或不及的恰切概括。《论语·八佾》载，孔子非常赞许“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[z肺主张有理智，克制感情，反对放纵失度。《论语·述而》还描述了孑L子“子温而厉。威而不猛，恭而安”[2]1,r3的师道风范，并且记载了孔子“均而不纲，弋不射”的美德懿行．都可以看出孔子的言行是谨守“中庸”的。在孔子看来，任何事物都不能偏离本托自己的理想和追求。无论是写离愁别绪、男女恋情，还是写景咏物，抒怀才不遇，主题都是一致的，即揭示民族矛盾和阶级矛盾．暴露社会黑暗。热情歌颂人民的反抗精神和对幸福生活的追求精神。纵观整个元曲长河，矛头直接

7、指向至高无上的皂权的作品．『疗『且敢于直露的斥骂皇帝的作品却是罕见的。甚至是空前绝后的。在漫长的封建社会．皇帝是人之骄子．是代表天的意志对人进行统治。皇权高于一一切，皂帝至尊至贵，不可侵犯，人们只能对他灵影摩拜，百依白-顺，i跪几叩，口称万岁。不能有丝毫的冒犯、反抗。效忠争帝是臣民们不可违背的天职．否则罪该万死。历史上屈死于皇帝淫威之下的冤魂何止千千万万，尽管如此，人们还必须对他大加赞颂。因此．中国历史上产生过许多专喊“万岁”的作品，有过许多号拍皇帝马屁的御用文人。然而他们都是短命的，原肉在于人们都厌恶他们。历史上一些大作家、大诗人虽然都对社

8、会黑暗有过不满．对老百姓有过同情，然而他们把罪过都归之于贪官污吏，再深刻一些．便是指向社会制度的不合理．对造成黑暗现实的最高统治者——皂帝却不敢质一字，退一步说，即