电影《梁祝》中祝母形象分析

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1、电影《梁祝》中祝母形象分析梁祝故事作为中国民间四大传说之一，书面记载主要见于梁元帝时期的《金楼子》、唐初梁载言的《十道四番志》、晚唐张读《宣室志》、北宋李茂城《义忠王庙记》、明代冯梦龙《李秀卿义结黄贞女》、清代邵金彪的《祝英台小传》等文献：明代徐树丕《识小录》载“（梁祝事）《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”，《金楼子》是南朝梁元帝时文献，可见其传说最早流传于南朝；《十道四番志》载“义妇祝英台与梁山伯同冢”，是当今最早记载二人同墓的文献；《宣室志》是迄今可见最早的关于梁祝故事的完整记载，提到梁山伯是会稽人、祝英台是上虞人，两人为游学同窗,后各自归家，梁山伯再访祝英台时，知其为女

2、子，后求聘，而祝早适马。后来梁山伯为鄭令，病逝，祝英台出嫁路过梁山伯墓,悲号地陷，两人并葬。丞相谢安奏表为义妇冢。《义忠王庙记》向来被当做官方意识形态对梁祝故事的歪曲，其中梁山伯被刻画成满腹经纶，抱着“生当封侯，死当庙食”信念的封建士人形象。《李秀卿义结黄贞女》中，祝英台由兄嫂做主许配马家，梁山伯相思而死，祝英台出嫁途径山伯墓，两人同穴,共化蝴蝶。《祝英台小传》大致情节与《李秀卿义结黄贞女》相同，但更为详尽，祝英台也进一步从礼教束缚中解脱出来，表现出更多的情意。其嫁马家也是由父母做主定下的。如此，梁祝故事逐渐丰富，完成了同窗相识、楼台相会、英台适马、地裂同冢、双双化蝶等情节

3、，成为今人悉知的爱情悲剧。与此同时，民间流传的梁祝故事则在此基础上有多重演绎，也增加了不少情节和人物形象，如草桥结拜、十八相送、抗婚、误婚、祭坟以及祝父.马氏形象，为这一悲剧增添了传奇色彩。1994年，徐克导演的电影《梁祝》，在保留故事原貌的基础上，很好地还原了人物形象，并刻画了梁祝故事中的新人物形象祝母。一、叛逆者形象祝母，本名单玉婷，是上虞人氏。早年间，曾女扮男装，游学于崇琦书院，与同窗男子相爱，但因门户之见而被迫分开，单玉婷嫁入家势殷丰的祝家，男子则出家与山水为伴，法号若虚。祝母的叛逆主要为三个方面，一是男妆游学;二是勇于自由恋爱;三是对女儿祝英台的放任。东晋时期，北

4、有五胡十六国，司马政权偏安江左,社会动荡不安，儒家知识分子大一统理想遭遇重创,加之宦官外戚之势，士人与政权逐渐疏离，转而以放任纵乐、离经叛道为要，追求名士风流和清谈之风。在社会风气的影响下,东晋妇人也开放大胆，或废织嬉戏，或崇学尚游。如《世说新语》记载谢道覩吟“未若柳絮因风起”的故事，后世也因此以“咏絮才”称女子的文采不凡。祝母游学书院的大胆行为，既是当时女子渴望公平求学的心理反映，也是对传统女子恪守闺中的叛逆。AM在爱情选择上，生于东晋的单玉婷受到了诸多约束。自东汉以来,士族制度不断发展，到魏晋时期实行了“九品中正制”的选官制,名门望族几乎垄断了官场要职，彼此又通过联姻加

5、固地位，遂有“上品无寒门，下品无士族”之称。在“朱门对朱门，竹门对竹门”的婚姻取向背景下，单玉婷不顾世俗之见，爱上了门第普通的若虚，正如其女祝英台爱上穷书生梁山伯，是一种尊重自我、追求自由爱情的叛逆之举。/RJ在封建男权社会，女子长期处于社会低位，身心皆受到束缚。代尚有“仲春之月，会令男女，奔者不禁”的民俗活动，随着封建集权制的加深，汉代以儒家为统治思想，也将五经之一的“礼”更多地强化于外，对女性的要求则尤其苛刻，从“妇德、妇言.妇容、妇劝”的约束规范，发展为《列女传》的出现，到宋代则在理学思想影响下大兴“存天理、灭人欲”的贞烈观，如此对封建社会女性的压抑达到极致。一些文学

6、作品或民间故事则采取同情的态度，表达了对女性情感的尊重，先后有元代王实甫的崔莺莺待月西厢，明代汤显祖《牡丹亭》的杜丽娘为情起死回生，清代曹雪芹《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的知己之恋等，反映了古代闺阁女子受到体制的多重压迫而逐渐苏醒的过程。在徐克版《梁祝》剧中，祝母丝毫没有受到传统妇德、贞烈观的影响而对女儿祝英台大加束缚，她从内心深处是充分尊重女儿的身心发展的，因此，她对祝英台非常宽容，允许她爬到楼顶上观望外面的世界，去想象和感受世界的广阔与美好；允许她走路大步流星没有淑女形象，只要自在即可，或是为掩人耳目才在两脚间系上绳子，维持走路的姿态；不强迫她做不喜欢或不感兴趣的事，诗词

7、字画琴艺都没有强制要求。当祝父要检查祝英台的才艺时，祝母也时时替祝英台掩护、辩解，直到女儿的琴艺、诗词、书法都乱作一团，才决定送其到书院学习圣贤之道。而这，也是电影剧本推动情节之必需。二、世俗与理想的矛盾形象《梁祝》电影，通过为数不多的场景，表现了祝母对早年爱情的怀念.不甘.惋惜的一面，也表现了祝母因长期在世俗生活中浸润而养成的自私、无情的一面，总体上是深情与势利并存的痛苦矛盾体。（一）对现实婚姻的妥协祝母对丈夫是顺从的，没有任何违背丈夫的行为。通过崇琦书院院士夫人一句“她到底还是嫁到上虞祝家”，蕴含了一种无奈、叹