关于私塾教育的几点思考

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1、关于私塾教育的儿点思考李鹏读经教育推广二十年，于教育体系和教学法探索之功，可谓大矣！而今实践已久，先行者总结经验，反思得失，又推动了回归私塾、传承古法之风潮.或以为将一改平地拔起，口创新法之局面，使读经运动再上台阶。予以为读经之前景固然越发乐观，然现状依然堪忧，笔者不揣浅昭，将近日思考所得，草成此稿，愿就教F读经圈诸同仁，尚祈不吝赐教为是。第一、传承与创新之辩今之时风，以创新为上，此风源自两方工业文明之兴，而科技与理性精神之胜也。然历史之发展，乃周期性变化Z动态平衡，数千年不变不可，时时言变亦不可，国人受亡国之辱，乃念念不忘新文化运动对传统之抨击，痛学西方，于是人无分老幼，事无分其理，壹是皆以

2、创新为荣，传承为耻，深陷历史煙无主义之黑洞。而人云亦云、不知而作Z风盛行百年，斯入下愚Z境矣。有伪创新乃有不继承，今之时鬆，不翻书而言批判继承，不研究而言去粗収精，于国学西学皆然，口以为古今中外皆在其学中，而愚者好自用、贱者好自专,道听途说之言，因循陈旧之语,如“封建残余、愚昧落后、礼教杀人、迂腐顽固、脱离现实、愚弱民众、为虎作伍“等皆可引证为大骂传统文化之根抵，如此代代相循，丧失反思与判断Z能力，我华夏民族危矣！予非否定创新者，但欲依道而行也。该创新则创新，该沿袭则沿袭，不可作非此即彼Z对立观。予之抨击创新者，何也？过犹不及也。科技类以创新为主，然无传承与人文基础之创新，亦为无根Z谈，故国人

3、谈创新者多，真有创新者儿稀。人文类、教育类应以传承为主，箸言创新乃人文与教育之大忌，无根之创新，•愈为人文与教育之贼矣，其于创新实为伪创娜也。故依道而行，创新无过，而何需强调？背道而行，创新无功，徒惹人笑耳！欲速则不达，见小利则大事不成.氏斯之谓矣！国人之功利、浮躁，无他，背道而行也，故舗言创新之风可以休矣！吾人之欲回归私塾，传承旧学，亦非仅止于此而已，未真正传承而言批判继承，我无是也：未悟道而言创新，我无是也。多思无益，不如勤学，何况既不学亦不思而空言创新者乎？第二、教育之道教育之道无他，人性也。人性复杂人尽知之，然今之复杂与三千年前之复杂，并无二致，不过概念有变，表述不同而已，故人性不变，

4、教育亦不可变。盲教育创新若，其可谓一言而丧邦者与！教育之道在人性，教育之手段则为知识，人性不变故无创新，此谓知本；知识可变故有创新，此谓知末。不变者人性也，变者知识也，人性习焉而不察.人渐以忘；知识逐世而变，人皆重之。长此以往，俗人乃以知识为教育，遂本末倒置矣，既以知识为木，故有创新之说，悲哉创新之为宣也！以此施教，于是以人为手段，学之时固以辞章、记诵、训诂之学为夸，电脑、外语、才艺之学为尚，没溺于浅闻小见，且以科举应试为目的，不知安身立命所从何来，然后尚功利、崇邪说、侈淫辞、竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，以身发财，驭于物欲，乃有颠倒众生,惑矣!教育之道既以人性为本，故人格教育实为一切之孩心，

5、而盲传身教乃为师之法，今之师若,无不良嗜好已屈难能，师生关系又极为生疏農且犹如仇敌，故言传身教于今之为师者，真如梦吃一般！所余者，唯知识传授耳，于是乃有应试教育，国人大多不知警醒，良可哀也！知识传授乃教育之手段，固不可废，然十三岁Z前为基础教育阶段，？o匀？文学科之传授为主，如此方能服务于人格教育。今之体制教育看似初二以前以文科为主，实则以理科之法教文科，文科毀矣，而乂以应试之功利思想总摄-切，使科学求真精神亦无立足之地，理科亦毁矣。于是，应试教育既无修身之大用，亦无知识传授之小用，所余者何？唯天知之！故今之读经圈，如赵升君老师盲，尚多为应试思想，亦不足怪，习染太久之故也，然不当下立变，久滞于

6、英语、才艺、记诵之学，焉得谓之读经哉！第三、教学体系不放弃创新与功利，不摆脱应试教育Z思维，则不可作真正深入之传承，不传承，则不足以言读经。敢传承，方知今日吾人之读经，尚远未得其门而入，既知苴门矣，得观庙堂之富，体系之备，方知经虽可读，而读经教育•之难，有今人悚然毛竖、冷汗涔涔者。余尝言，今之师，鲜有能悟道传道者，学生鲜有立志成圣成贤者，其师也不过为技艺之师，学生所学不过为盟具Z学.升君老师亦言，读经十年，鲜闻读经儿童有能防口吟诗屈对者，能读好读古籍者，琴棋书画皆通者，言语中颇有自责Z意，闻Z既沉痛，又感佩J；升君老师ZIQ知夷能，有此自省Z知，自贵Z勇，实良师也。此数语墓零,实已透露岀读经教

7、育之体系与门径：吟诗作对，对应于音韵学、文法学、诗律学；善读古籍，对应于文字学、训诂学、考据学、历史学；琴棋书画皆通，对应于诸般才艺；立志成圣成贤，则对应于内圣外王之道、修身之学也。所对应者，合Z则为传统文化Z大致体系，而此体系名建基于蒙学、小学阶段，至经学则见于用矣。故今之读经从经学始，不学蒙学、小学，未入于传统文化Z体系，有升君老帅所言之失，乌足怪哉！凡爭皆有其道，读经亦必依从读经之道，先明确