龟兹弥陀净土信仰流播初探

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1、信fflWSD探2017-06-0608:09:53西部学刊2017年5期摘要：龟兹是佛教东传的前沿和咽喉地带。从龟兹僧侣传译弥陀信仰经典和现存龟兹语所书写的具有弥陀信仰内容的经典来看，弥陀信仰随着大乘佛教在龟兹本土人中流传。安西都护府吋期，出现了汉传大乘佛教向龟兹的回传。从龟兹石兒的净土艺术來看，安西都护府时期龟兹汉人主耍流行弥陀信仰，汉人弥陀信仰在龟兹回鹘时期继续存在影响，吐鲁番地区弥陀信仰亦对龟兹产生影响。所以,弥陀信仰确实曾在龟兹有一定程度的传播。关键词：龟兹；弥陀信仰；净土中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：龟兹，在中国史传有多种称呼，如丘慈、归兹、丘

2、兹、屈支等，其地相当于现在的库车（Kucha）,而其领域不限于Kucha,今Sairam及其他Z地皆属龟兹。其势力范围，亦因时期而异，自三国至北魏之世，姑墨（Aksu）,温宿（Ush）,尉头等皆役屈乙[1]180季羡林认为：“龟兹是古印度、希腊■罗马、波斯、汉唐文明在世界上唯一的交汇地方。”汤恩比说：“如果有来壯的话，我愿意岀生在两T年前新疆那个多民族多文化交汇的龟兹地区。”[2]2而从多元宗教文化视野下看弥陀信仰的起源，会发现弥陀信仰的形成亦受到印度、希腊、波斯等文明的影响。因此，弥陀信仰是否在龟兹得到传播是一个值得探讨的问题。在兩千多年前，恰是佛教初传龟兹的时期。学

3、者们认为佛教传入龟兹要早于传入中国内地。季羡林说：“公元前某一个时期佛教传入龟兹，从地理条件看，龟兹是丝绸Z路北道的重镇，处于天竺与中国之间。佛教先传入龟兹，完全是顺理成章的。”[3]227有学者根据阿育王让与其子鸠那罗之一部分领土中，龟兹名亦在其中，推测龟兹在公元前三世纪中叶，与印度已经发生佛教的关系。此一传说起源未免太早，但公元二世纪中叶，由大月氏安息而来我国的支娄迦谶及安士高，即已传译经典。[4]326在公元前的佛教状况很难考证。在公元3世纪左右，龟兹佛教就入繁盛时期，名僧辈出，典籍宏富，佛教壁画亦趋向巅峰。“龟兹国至公元第十批纪末或十一批纪之初期，受土耳其族Z侵

4、略，全信奉回教，此国当年繁荣昌茂之佛教之花，遂於焉凋残尽净矣！由此可见，龟兹佛教流行时间大致处于公元3世纪至公元9世纪之间，龟兹佛教早期流行小乘说一切有部的思想，其至到了唐代,龟兹仍还兴盛小乘佛教。不过，4世纪中叶，鸠摩罗什的出现，使这里的佛教有了新的发展，开始流传大乘佛教。7世纪以后，唐朝在这里设置政府机构，汉传大乘佛教随之传到龟兹。当时，中原的大乘佛教与当地的小乘佛教，并行不悖。[5]425弥陀信仰也伴随大乘佛教的传播在龟兹地区得到传播。一、龟兹僧侣与弥陀经典传入西域诸国屮，与内地关系较密者，当推龟兹国。六朝以前，龟兹为佛典传播中心。[4]327公元2壯纪中原地区翻

5、译的佛教经典，已经受到龟兹语的影响，在佛教传播至中原的过程当中，龟兹语起了媒介作用。[6]157公元3世纪以后就有龟兹僧人到内地翻译大乘经典，如帛延（亦作“口延”，三国曹魏）、帛法巨（两晋惠帝）、帛尸梨蜜多罗（两晋Z际）、鸠摩罗什（姚秦）、佛图澄（西晋）等。龟兹小乘佛教虽占据优势，然而大乘方等部、宝积部、秘密部、法华部、亦兴盛于龟兹。[4]329大乘佛教在龟兹的传播，遺味着净土思想亦在此地有所传布。从口延译《无量清净平等觉经》、鸠摩罗什译《无量寿经》也可窥见净土思想流行于龟兹。（一）龟兹僧侣与弥陀信仰经典传译1.口延译《无量清净平等觉经》曹魏帛延，译出《无量寿清净平等觉

6、经》。《出三藏记集》卷十三载：“白延者，不知何许人。魏正始（公元240至249年）之末重译出《首楞严》，又《须赖》及《除灾患经》凡三部云。n[7]512《出三藏记集》说白延是魏时人。但是，在《出三藏记集》港七，《首楞严后记》第十一却说：“咸和三年（公元373年）岁在癸酉，凉州刺史张天锡在州出此《首楞严经》……时译者归慈王世子帛延善晋胡音。[7]271《开元释教录》载：“沙门口延西域人也。才明盖世，深解踰伦。以高贵乡公甘露三年（公元258年）戊寅。游化洛阳，止白马寺。出《无量清净》等经五部。长房等录乂有《平等觉经》一卷，亦云白延所出，今以此经即是《无量清净平等觉经》，但名

7、有广略，故不复存也”。[8]487这里就出了问题。白（白帛通用，龟兹国姓）延是否是同一个人？季羡林怀疑《出三藏记集》记载的这两个白延不是同一人，因为魏晋相差--百多年。[9]306汤用彤认为《开元录》之白延“实晋凉州之口延，不在魏世，《开元录》n[10）279而羽溪了谛则说：“盖《开元录》明记为二人，而时代亦异，吾人只可视二人为同名且皆来自龟兹国，较为允当耳。”[1]182需要补充的是《高僧传》中的记载：“又有沙门帛延，不知何人，亦才明有深解，以魏甘露年（公元256至260年）中，译出《无量清净平等觉经》，凡六部经。后不知所终焉。M[11