圣学基础字义浅释之三

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1、圣学基础字义浅释之三郭帅华老师老法师：请坐，大家请坐。好，我们开始。学生：大经科注学习班心得汇报。师父上人尊鉴：下愚弟子今日汇报之题目为「圣学基础字义浅释之三」。仁《说文》:「仁（），亲也。从人从二。忑，古文仁从千心。」常人之情，於至亲则多相亲爱，如母之爱子、子之孝父。《孟子》曰：「仁者爱人。」正义曰：「以仁存乎心者，是爱人者也。」《墨子.经说下》:「仁,仁爱也。」故「仁」之言仁爱也。《周礼.地官.大司徒》:「一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和。」郑玄注曰：「爱人及物曰仁。」《孟子.尽心章上》:「亲亲而仁民，仁

2、民而爱物。」《中庸》曰：「仁者，人也。亲亲为大。」郑玄注：「人也，读如相人偶之人。」二，偶数也。即《仪礼》郑注所谓「相人偶」之义，前儒之训仁皆主「相人偶」之说，即以人意相存问，彼此相亲密之辞。徐铉曰：「仁者兼爱」，二如己之与人相亲。仁爱之心由己而发，施仁爱之行《礼记.经解》:「上下相亲谓之仁。」於他人，故从人从二会意也。人也。」正义曰：「孟子言为仁盖人非仁不立，仁非人不行。合《孟子.尽心章下》亦曰：「仁也者，者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。仁与人而言之，则人道尽矣。」於此而知，仁者，人当行之道也，人之所以

3、为人者在此耳。与人相亲爱，扩而广之，则为博爱，韩昌黎曰：「博爱谓之仁。」仁之古文为从千从心，为「忑」，千言其多也。唯仁能服众心,心之仁爱扩充天下，泽及千万人。千万人皆以己之仁爱心施於他人，爱心遍世间，则是天下一家也。申而言之，仁字之「二」亦指两种关系而言，小则人与人仁爱，进而升之，家与家仁爱，团体与团体仁爱，乃至宗教之间互行仁爱，国与国间互行仁爱，仁爱之心施於自然万物，则世界和谐自至、幸福美满永随也。仁又为仁德之人，《论语.学而》:「泛爱众，而亲仁。」邢黒疏：「亲仁者，有仁德者则亲而友之。」爱今「仁爱」之爱，

4、本义为行走之貌。《说文》:「爱（），行兒。从夂（音虽）（音爱）声」，为爱之后起字。《玉竄心部》:r,今作爱。」因其为行貌，故从表行走之「夂」，爱行而废矣。仁爱之爱，本字为rj,《说文》:「，惠也。从心无（音记）声」。本义为仁爱，《尔雅.释诂》:「惠，爱也。」《左传.昭公二十年》:「及子产卒，仲尼闻之，出涕S：『古之遗爱也。』」《史记.郑世家》集解引贾逵注曰：「爱，惠也。」许慎受学贾逵，故依其师说训「惠」。生於心，故从心。「无」为饮食气逆不得息，气息下行为其常态，气逆则在上在外。人具爱心，则惠利於人，亲爱之心在

5、於外，故爱从无声也。「爱」又为亲爱之称，《战国策.赵策四》:[■父母之爱子，则为之计深远。」「爱」用之事、物，则为喜爱。《字汇•心部》:「爱，好乐也。」人之情，过爱於物，则不忍割舍，故爱又引为吝啬。《孟子.梁惠王上》:「百姓皆以王为爱也。」赵岐注曰：「爱，啬也。」爱，惠也；惠，仁也;仁，亲也；爱、惠、仁、亲四字义近。《说文》:「和(),相膺也。从口禾声。」本义为声相应。「和」原「鸣鹤在阴，其为竹管，以和众声，故从禽。经典多假和为和。《说文.皿部》:作「咏」，为左形右声，今作左声右形。《易.中孚》:子和之。」因

6、乃言或声之相应，故和从口。《说文》:「禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。」因得时之中也，中和而生，中和而成，故名为禾。禾之音含「中」义，和亦含「中」义，故和从禾声,声中有义。和者，兼容协和之谓也。凡调和得中者，古多名为和声。《说文.禽部》:「和，调也。从禽禾声。读与和同。」乃指音乐调和得其适中之律也，禽记.乐记》:「乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。」言圣调味也。从皿禾声。」乃指饮食调和得其适中之味也，调味必於器中，故从皿。因书写简便故，今则和行而和、盔皆废矣。(段玉裁语)和为修身、

7、处事之要，亦为中华精神之要，有三：一为修身之要，须得其身心之和。和必兼「中」言，仁在其中矣。《广韵.戈韵》:「和，不坚不柔也。」郑《目录》言《中庸》之旨云：「名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。」《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。」言喜怒哀乐乃属外情，缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当於理，乃清净本性之体，故「谓之中」。有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆以中节限之，不使过之，犹如盐梅相得，性行和谐，故云「谓之和」。无事则清净无染，遇缘则发之中节

8、，若琴瑟之弦，上下高低，无不协调。故中之以为体，天下之大本；和之以为用，天下之达道。中和两具，天地得其位，万物得其育也。《礼二为处事之要，须得其人我之和。和必兼「敬」言，顺在其中矣。王立乐，使君臣上下同听之，上之敬下，下之敬上，则莫不和敬也。众人皆不齐，和而容之，敬而勿谤，得其人和矣。诸事咸不一，和而顺之，敬而勿怠，得其事和矣。见不同者，求同存异，敬而勿毁，得其心和矣。学有异者，和而不同，敬而勿轻，